不久前，北京紫竹院湖邊水榭旁，20余名身著(zhù)漢服的大學(xué)生臨水吟詩(shī)吊祭屈原，提前過(guò)起了端午節。據主辦者介紹，穿漢服吊祭屈原，是想讓更多的人了解中國傳統文化。令人想不到的是，莊嚴的活動(dòng)現場(chǎng)出現了頗為滑稽的一幕：一位大學(xué)生竟穿著(zhù)一身珠光寶氣的戲裝來(lái)捧場(chǎng)�；顒�(dòng)負責人表示，很多人其實(shí)并不了解漢服，因此，確實(shí)需要有人敢于站出來(lái)“做秀”，宣揚傳統文化。
近來(lái)“漢服熱”頗有愈來(lái)愈熱的趨勢：10多名年輕人日前身穿漢代風(fēng)格的黑色祭服，在杭州西湖岳飛墓、于謙墓前舉行祭拜儀式；北京大學(xué)一群學(xué)生峨冠博帶，在“五一”期間暢游頤和園；5月中旬，武漢東湖磨山楚城廣場(chǎng)舉行了漢服成人儀式，516名青年學(xué)生身著(zhù)仿古服裝，在編鐘鼓樂(lè )聲中，按照升國旗、加衣冠、敬師長(cháng)、敬父母、成人宣誓等議程，受冠謝禮，吟唱冠歌……但是誠如這次吊祭屈原活動(dòng)的組織者所言，有些人“漢服雖然穿在身”，其實(shí)并不十分了解漢服文化。在許多“漢服追隨者”的眼中，穿漢服不過(guò)是一次“服裝秀”而已。
借“做秀”進(jìn)行炒作，來(lái)博得輿論鵲起，的確不失為現代社會(huì )中商業(yè)運作的一條成功之道。但倘若想借“漢服秀”來(lái)宣傳傳統文化、復興傳統文化，卻是頗有些一廂情愿的味道。
無(wú)論對參與者還是對旁觀(guān)者來(lái)說(shuō)，“做秀”首先意味著(zhù)是一種游戲，一種表演，一種做作，一種淺層次的、表層化的外在模仿。具體到服裝秀而言，人們更容易把這與時(shí)下的時(shí)裝秀聯(lián)系起來(lái)，而不愿做也不會(huì )做進(jìn)一步的、深層次的文化意義上的探討。如此多次持續“漢服秀”的結果，卻會(huì )給人一種“傳統文化就是漢服”的簡(jiǎn)單化錯覺(jué)，認為“傳統文化不過(guò)如此”，這顯然會(huì )對傳統文化的復興帶來(lái)負效應。此其一。
其二，我們民族的傳統文化博大精深，內涵豐富，而“做秀”尤其是“漢服秀”卻是穿著(zhù)文化的外衣將文化給表層化和淺薄化了。一套徒具文化形式的漢服充其量不過(guò)是給各種各樣的穿漢服活動(dòng)標志上了一種淺薄的文化符號而已，而具有深刻內涵的傳統文化卻是拒絕淺薄、拒絕“做秀”的。
其三，“做秀”本身在淺薄的同時(shí)，還是浮躁的、虛空的、甚至是帶有濃厚的功利色彩，如注重觀(guān)眾的評價(jià)、注重“做秀”形式的熱烈、以及炒作自己等等。這與傳統文化的深沉、博大、豐厚、以及“潤物細無(wú)聲”顯然是格格不入的。復興傳統文化既需要踏踏實(shí)實(shí)的躬身踐行，也需要有一種平和淡泊的文化心態(tài)。那種充斥著(zhù)浮躁、喧囂和淺薄的“漢服秀”，只能是肢解和閹割傳統文化，更遑論復興傳統文化？
(摘自：香港《大公報》； 作者：辛木)
