蜚聲國際、被視為當今最具有影響力的著(zhù)名天體物理學(xué)家霍金教授，昨天下午在香港科技大學(xué)主持講座，講題為《宇宙的起源》。這位有“現代愛(ài)因斯坦”之稱(chēng)的科學(xué)者宣告：宇宙學(xué)是一個(gè)非常激動(dòng)人心和活躍的學(xué)科。我們正接近回答這古老的問(wèn)題：我們?yōu)楹卧诖�？我們從何而�?lái)？一千八百多名現場(chǎng)觀(guān)眾和數以十萬(wàn)計的香港人在電視機屏幕前傾聽(tīng)了霍金透過(guò)語(yǔ)音合成器的演說(shuō)。
霍金的演講全文如下：
根據中非Boshongo人的傳說(shuō)，世界太初只有黑暗、水和偉大的Bumba上帝。一天，Bumba胃痛發(fā)作，嘔吐出太陽(yáng)。太陽(yáng)灼干了一些水，留下土地。他仍然胃痛不止，又吐出了月亮和星辰，然后吐出一些動(dòng)物，豹、鱷魚(yú)、烏龜、最后是人。
這個(gè)創(chuàng )世紀的神話(huà)，和其它許多神話(huà)一樣，試圖回答我們大家都想詰問(wèn)的問(wèn)題：為何我們在此？我們從何而來(lái)？一般的答案是，人類(lèi)的起源是發(fā)生在比較近期的事。人類(lèi)正在知識上和技術(shù)上不斷地取得進(jìn)步。這樣，它不可能存在那么久，否則的話(huà)，它應該取得更大的進(jìn)步。這一點(diǎn)甚至在更早的時(shí)候就應該很清楚了。
亞里士多德：宇宙無(wú)開(kāi)端
宇宙已經(jīng)存在了無(wú)限久的時(shí)間
例如，按照Usher主教《創(chuàng )世紀》把世界的創(chuàng )生定于公元前4004年10月23日上午9時(shí)。另一方面，諸如山岳和河流的自然環(huán)境，在人的生命周期里改變甚微。所以人們通常把它們當作不變的背景。要么作為空洞的風(fēng)景已經(jīng)存在了無(wú)限久，要么是和人類(lèi)在相同的時(shí)刻被創(chuàng )生出來(lái)。
但是并非所有人都喜歡宇宙有個(gè)開(kāi)端的思想。例如，希臘最著(zhù)名的哲學(xué)家亞里士多德，相信宇宙已經(jīng)存在了無(wú)限久的時(shí)間。某種永恒的東西比某種創(chuàng )生的東西更完美。他提出我們之所以看到發(fā)展處于這個(gè)情形，那是因為洪水或者其它自然災害，不斷重復地讓文明回復到萌芽階段。信仰永恒宇宙的動(dòng)機是想避免求助于神意的干涉，以創(chuàng )生宇宙并啟始運行。相反地，那些相信宇宙具有開(kāi)端的人，將開(kāi)端當作上帝存在的論據，把上帝當作宇宙的第一原因或者原動(dòng)力。
宇宙開(kāi)端前 時(shí)間無(wú)意義
時(shí)間是絕對的，時(shí)間從無(wú)限的過(guò)去向無(wú)限的將來(lái)流逝
如果人們相信宇宙有一個(gè)開(kāi)端，那么很明顯的問(wèn)題是，在開(kāi)端之前發(fā)生了甚么？上帝在創(chuàng )造宇宙之前，他在做甚么？他是在為那些詰問(wèn)這類(lèi)問(wèn)題的人準備地獄嗎？德國哲學(xué)家伊曼努爾.康德十分關(guān)心宇宙有無(wú)開(kāi)端的問(wèn)題。他覺(jué)得，不管宇宙有無(wú)開(kāi)端，都會(huì )引起邏輯矛盾或者二律背反。如果宇宙有一個(gè)開(kāi)端，為何在它起始之前要等待無(wú)限久。他將此稱(chēng)為正題。另一方面，如果宇宙已經(jīng)存在無(wú)限久，為甚么它要花費無(wú)限長(cháng)的時(shí)間才達到現在這個(gè)階段。他把此稱(chēng)為反題。無(wú)論正題還是反題，都是基于康德的假設，幾乎所有人也是這么辦的，那就是，時(shí)間是絕對的，也就是說(shuō)，時(shí)間從無(wú)限的過(guò)去向無(wú)限的將來(lái)流逝。時(shí)間獨立于宇宙，在這個(gè)背景中，宇宙可以存在，也可以不存在。
直至今天，在許多科學(xué)家的心中，仍然保持這樣的圖景。然而，1915年愛(ài)因斯坦提出他的革命性的廣義相對論。在該理論中，空間和時(shí)間不再是絕對的，不再是事件的固定背景。相反地，它們是動(dòng)力量，宇宙中的物質(zhì)和能量確定其形狀。它們只有在宇宙之中才能夠定義。這樣談?wù)撚钪骈_(kāi)端之前的時(shí)間是毫無(wú)意義的。這有點(diǎn)兒像去尋找比南極還南的一點(diǎn)沒(méi)有意義一樣。它是沒(méi)有定義的。
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