9月23日，中國孔子基金會(huì )在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標準像定稿。
古往今來(lái)，為先賢圣哲豎像立碑這種頗有原始圖騰崇拜遺風(fēng)的行為，為人們寄托理想提供了具體對象�？鬃幼鳛橹袊幕罹叽硇缘南笳鞣査哂械闹磷鸬匚�，決定了孔子造像運動(dòng)是綿延不息的中國歷史不可分割的一部分。焦點(diǎn)不在于要不
要孔子像，而是要不要使這個(gè)形象標準化。
對于主張標準化的人來(lái)說(shuō)，“孔子是中國的歷史文化名片，他的學(xué)說(shuō)正被越來(lái)越多不同地域的民眾所關(guān)注、認同，而孔子形象不統一，不利于樹(shù)立世界范圍內公認的孔子形象”。這一說(shuō)法貌似有理，但實(shí)際上卻不大站得住腳。因為，與孔子同是先哲的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、佛陀、耶酥等，似乎都沒(méi)有一個(gè)所謂的世界公認的標準像，民間和藝術(shù)中的各種圣哲形象從來(lái)都是異彩紛呈的。但這并沒(méi)有妨礙他們思想的傳播和接受。因為，思想或者文化的傳播固然離不開(kāi)具體形象的外觀(guān)，但其本質(zhì)要素卻不在此，而在于我們對其思想內核的理解和闡釋?zhuān)谟谌绾巫屵@些思想遺產(chǎn)與人們所面臨的永恒主題和當代生活現實(shí)相互滲透，重煥活力。
更為重要的是，文化的傳播和發(fā)展從來(lái)就是一個(gè)多樣并存、兼容并蓄的過(guò)程，試圖就某個(gè)問(wèn)題制定統一標準，是在用經(jīng)濟技術(shù)的規范標準來(lái)衡量文化，其結果只能是遏制文化想象和文化創(chuàng )造力。難怪有人會(huì )把制定孔子標準像的做法看成是一種商業(yè)炒作，因為這實(shí)在類(lèi)似于商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中的識別系統，甚至讓人想像是在發(fā)布一個(gè)產(chǎn)品標準。
總之，從文化傳播的角度看，制定孔子標準像實(shí)在沒(méi)有必要。但為何又會(huì )有人不顧重重阻力和非議，堅持出爐了這樣一個(gè)標準呢？實(shí)際上，這背后隱藏著(zhù)復雜的自大心態(tài)和權力欲望。
中國孔子基金會(huì )自以為它所制定的孔子像可以成為標準，全然無(wú)視孔子形象在民間的豐富多樣性�？鬃有蜗蠛蛯W(xué)說(shuō)不是孔子基金會(huì )的私家財產(chǎn)，不知該基金會(huì )有什么權力可以把自己一手制定的標準強加給國人？用法國思想家�？碌挠^(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種制定標準的行動(dòng)，他們把公共的文化和知識資源成功地轉化為自己的利益源泉，把有關(guān)孔子的一切文化形象表達納入自己監護和權力范圍。在這里，知識與標準成為一種權力，一種打壓和排斥其他文化表達的暴力。
這種自大心態(tài)和權力欲望，在各種冠冕堂皇的說(shuō)辭的掩蓋下，實(shí)際上彌漫著(zhù)當下整個(gè)中國文化界。從各種學(xué)術(shù)會(huì )議的爭風(fēng)吃醋，到各種協(xié)會(huì )的竟相崛起，文化的爭論和多元化成為一個(gè)遙遠的回響，各種學(xué)術(shù)和文化霸主你方唱罷我登場(chǎng)，搞得利欲熏心、了無(wú)生氣，這不能不說(shuō)是一種悲哀。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子標準像事件僅僅是這一大氛圍下的一次具體實(shí)踐而已。
(來(lái)源：信息時(shí)報，作者：微言）
