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中國的傳統節日面臨種種困境。作為背后的因素，還有一些更深層的東西。那就是，每個(gè)人是否對本民族的文化傳統還有自信？
剛剛過(guò)去的中秋節，恰逢國慶長(cháng)假�！半p節”中吃月餅，似乎又添一層喜氣。而這個(gè)中秋節還有了一層新意：它已被列入國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月25日文化部部長(cháng)孫家正宣布，第一批518個(gè)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)為國務(wù)院批準。名單中，包括有春節、清明節、端午節、中秋節等中國傳統節日。
很多人覺(jué)得，光把這些傳統節日列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的。近幾年來(lái)，要求增加端午、中秋幾個(gè)主要節日為法定假日的呼聲也越來(lái)越高。
“端午保衛戰”
兩年前，中國人為端午節打過(guò)一場(chǎng)“保衛戰”。2004年，媒體突然曝出韓國率先向聯(lián)合國提出申請“端午節”為該國文化遺產(chǎn)的消息，一時(shí)引起軒然大波。
2005年5月9日，在屈原的投江地——岳陽(yáng)，市政府以官方名義召集宣傳、文化、文物等部門(mén)主要負責人，就“保衛端午節”召開(kāi)專(zhuān)門(mén)座談會(huì )。副市長(cháng)隋國慶提出，要“全民總動(dòng)員”參與“申遺”，要把“申遺”提高到政治的高度。2005年6月11日，即端午節當天，中韓兩國學(xué)者還在北京舉行了研討會(huì )，并提出由中韓共同申遺的解決方案。
然而，到了2005年11月25日，韓國申報的“江陵端午祭”最終被聯(lián)合國教科文組織正式通過(guò)。一度鬧得沸沸揚揚的中韓端午節申遺之爭以韓國的“勝利”而告終。
中國民俗學(xué)會(huì )副理事長(cháng)、北京師范大學(xué)歷史系教授趙世瑜后來(lái)對記者談到了這場(chǎng)爭端：“韓國申報的端午祭與我國的端午節并不完全一樣。而且即使你的東西被人拿走了，那個(gè)東西就不是你的了嗎？這正是我們對自己本民族文化不夠自信的結果�！�
韓國“江陵端午祭”，每年從農歷四月初五開(kāi)始，活動(dòng)會(huì )持續三個(gè)月。內容包括：用江陵舊官府“七事堂”發(fā)放的大米和米曲子釀制神酒，準備端午祭時(shí)敬神和飲用；舉行“大關(guān)嶺山神祭”和“國師城隍祭”，在端午祭的“前夜祭”后，將大關(guān)嶺山神和國師城隍牌位送往南大川露天祭場(chǎng)；從五月初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭”。儒祭之后，開(kāi)始伴隨歌舞戲劇表演進(jìn)行的“巫俗祭儀”，直至深夜。節日期間，除了指定的祭禮、巫祭、官奴假面戲、農樂(lè )競賽、兒童農樂(lè )競賽、鶴山奧道戴歌謠(這些都是地區或國家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn))外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩(shī)創(chuàng )作比賽、鄉土民謠競唱大賽、全國時(shí)調競唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺等；還有煙火游戲、端午放燈、國樂(lè )表演、伽琴并唱等。此外還有被稱(chēng)為“亂場(chǎng)”的商品交易。
現在，韓國人在江陵端午祭時(shí)還邀請國外民間藝術(shù)團體到場(chǎng)表演，中國吉林省的吉劇團和被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的中國的昆劇，都曾經(jīng)到場(chǎng)助興。
相比之下，我們中國人現在過(guò)的端午節，是不是也太簡(jiǎn)單草率了？有多少中國人在認真地過(guò)這些傳統節日？——似乎這些東西在別人來(lái)“搶”的時(shí)候，才變得寶貴起來(lái)。
“土”節：只剩下了吃東西？
端午節吃吃粽子、中秋節吃吃月餅，元宵節吃吃元宵，家住北京天寧寺的沈茂源老先生一家人的節日過(guò)法，恐怕也是絕大多數中國人的傳統節日過(guò)法�！斑@些節日又不放假，孩子們不回來(lái)，就自己吃點(diǎn)東西過(guò)了�！�
然而在今年年初，元宵節和舶來(lái)品情人節間隔僅一天，以“鬧”為特征的元宵節，其紅火的場(chǎng)面卻似乎已被洋節蓋過(guò)。北京更是出現了一“瑰”難求的局面。
一位趙姓攤販對記者說(shuō)：每當這些洋節的時(shí)候，“這氣氛還真是挺濃厚的，感覺(jué)比咱們中國自己的節日要熱鬧許多。我們孩子去年冬天還送禮物給他媽?zhuān)f(shuō)是過(guò)圣誕節，他媽特高興�！�
32歲的邵鈞就職于北京一家電子公司，他表示相比傳統節日，更喜歡這些洋節�！案杏X(jué)過(guò)春節、中秋節這些傳統節日是一種義務(wù)、一種象征，有時(shí)候真的沒(méi)有心情過(guò)。而西方的節日比較隨便，怎么過(guò)都由自己決定，愛(ài)怎么過(guò)就怎么過(guò)，自己就想趁此機會(huì )玩一玩�！�
張紅(化名)今年41歲，已在美國休斯敦居住將近五年。他感覺(jué)每到節日，氣氛都會(huì )很濃厚：“他們對于不同的節日有不同裝飾方式，雖然美國的節日一般只有一天的假期(不包括星期六和星期天)，但如感恩節和圣誕節，很多人家里在一個(gè)月前就會(huì )布置完節日的室內外裝飾。
“在中國就比較缺乏營(yíng)造這樣的一種氛圍和形式�！壁w世瑜說(shuō)。他認為，這種氛圍需要去營(yíng)造，比如春節晚會(huì )就成為了春節的重要一環(huán)。雖然很多人覺(jué)得春節晚會(huì )越辦越差，但不得不承認，它這些年一直都是我們過(guò)春節時(shí)的一個(gè)重要形式。
趙世瑜介紹道，“節就是節點(diǎn)。人在工作一段時(shí)間后就需要休息。在西方，每周設置了一個(gè)禮拜天，用它來(lái)完成自己的信仰。實(shí)際上，就是把體力的勞動(dòng)轉變?yōu)橐环N精神上的放松�！�
趙認為，我國現在之所以不太過(guò)傳統節日，另一個(gè)重要原因是沒(méi)有假期。如果一旦放假了，人們自然會(huì )過(guò)這個(gè)節日了�！爱吘�，如果一個(gè)節日只是能夠吃點(diǎn)東西，一旦吃的東西不再吸引人，大家慢慢地就更加不會(huì )去過(guò)了�！彼f(shuō)。
我們將成為赤裸裸的“現代人”？
記者秦軒剛剛從日本采訪(fǎng)回國。在那里，他正好趕上一年一度的稻河神祭祀活動(dòng)。稻河神就是日本傳統的商業(yè)之神，同時(shí)也象征著(zhù)豐收。每年的9、10月份，所有地方都會(huì )舉行類(lèi)似的祭祀活動(dòng)，以期望這一年里能夠生意隆興。
這個(gè)儀式上，4根十幾米長(cháng)的杠子下面有大約五六十人抬著(zhù)，不時(shí)還有人被替換下來(lái)。與此極不相稱(chēng)的是，眾人所抬的僅為一個(gè)長(cháng)寬高都只有幾十厘米的小神龕。抬神龕的人每一步都會(huì )高高地把腿抬起，但卻僅僅往前邁一小小步，一切有條不紊。
這個(gè)祭祀活動(dòng)以社區為單位，在一個(gè)神社附近幾條街道的居民都會(huì )參加。儀式雖然時(shí)間只有1小時(shí)左右，但居民都會(huì )換上相應的傳統服裝，各司其職，相當隆重。
“望著(zhù)神龕上雕刻著(zhù)龍的圖案，還有人們的服裝、儀式，能夠感受到他們受到中國文化影響之深�？墒穷�(lèi)似的傳統儀式，卻似乎已經(jīng)鮮見(jiàn)于中國民間了�！鼻剀幷f(shuō)道。
“我們現在的社會(huì )就像一個(gè)拼命奔跑的人，為了物質(zhì)進(jìn)步，我們踉踉蹌蹌、慌不擇路，一邊跑，一邊丟東西，等我們跑到終點(diǎn)，不但發(fā)現爺爺奶奶偷偷塞到我們貼身口袋里的祖傳寶貝都丟掉了，而且成為一個(gè)赤裸裸的‘現代人’，忘卻了自己是中國人�！敝袊囆g(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護國家中心主任田青這樣說(shuō)。
趙世瑜認為，我們生活在一個(gè)物欲橫流的社會(huì )，很多東西我們更多地在考慮它的物質(zhì)意義。比如說(shuō)禁放鞭炮，理由是鞭炮會(huì )產(chǎn)生垃圾，造成空氣和噪音污染，會(huì )對身體造成傷害。但是，我們忽略了其精神價(jià)值�！熬裆系臇|西看不見(jiàn)，但看不見(jiàn)不等于對社會(huì )沒(méi)有意義，不等于它的意義就很小�！�
田青向記者介紹了一些發(fā)達國家在保護本國文化傳統上的做法。
明治維新以來(lái)，日本全盤(pán)西化，但早在1871年，即其現代化的初始階段，就制訂了第一部有關(guān)文化遺產(chǎn)保存的條例《古器舊物保存法》。1950年，日本政府又將各有關(guān)法令綜合為《文化遺產(chǎn)保護法》，把文化遺產(chǎn)保護分為了有形文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)、民俗文化遺產(chǎn)、名勝古跡、文化景觀(guān)和傳統建筑群六大類(lèi)，使得歷史文化遺產(chǎn)保護方面的法律體系初步得以完善。
田青舉例道：“日本的傳統表演藝術(shù)，是任何一個(gè)細節都不可以去更改的，可以說(shuō)，是把它神圣化了。但反觀(guān)我國，我們會(huì )把很多西方的元素加入到我們的傳統藝術(shù)中去，使得我們的一些傳統表演藝術(shù)變得有些不倫不類(lèi)�！�
無(wú)獨有偶，韓國在1962年的時(shí)候也曾頒布過(guò)類(lèi)似的法律�！翱梢哉f(shuō)，每當一個(gè)國家自己的文化面臨消亡的危險的時(shí)候，國家都會(huì )通過(guò)法律的手段去加以保護。從韓國和日本這兩個(gè)亞洲現代化進(jìn)行得較好的國家來(lái)看，現代化本身就伴隨著(zhù)對自身文明傳統的不斷確認和自我認定�！碧锴嗫偨Y道。
文化自卑困擾整個(gè)國家
王焱是中國社科院政治學(xué)所副研究員，《公共論叢》主編，他在接受一家報社采訪(fǎng)時(shí)表示，傳統節日的保有是文化歸屬感確定的基礎。因為文化包含一定的儀式、制度、文化象征等，節日就是其中的一個(gè)組成部分。一旦連傳統節日都不復存在了，很難說(shuō)你已經(jīng)確立了一個(gè)文化身份。
趙世瑜認為，之所以我國的傳統節日面臨種種困境，作為支撐節日的因素，還有一些更深層的東西，那就是，每個(gè)人是否對本民族的文化傳統還有自信�！皩�(shí)際上，在這100年來(lái)，我們始終缺乏著(zhù)自信。過(guò)去數千年泱泱大國的胸襟，已經(jīng)蕩然無(wú)存。皮之不存，毛將焉附？”趙世瑜說(shuō)。
田青也認為，這種文化的自卑感正困擾著(zhù)整個(gè)國家�！安粌H是中國傳統節日面臨困境，中國的整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遇到了同樣的狀況�！碧锴嗯e了一個(gè)例子：“山西有個(gè)農家婦女，剪紙剪得非常漂亮，到法國去可以賣(mài)500歐元一張，歐洲人都排隊買(mǎi)，認為那是價(jià)值很高的藝術(shù)品。但你到那個(gè)婦女家里去看看，掛的全是港臺明星的照片——家里人認為那才是時(shí)尚�！�
(來(lái)源：《中國新聞周刊》；王尋 付碧蓮）
