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為孔夫子塑造標準像這種方式，帶有一種偶像文化意味，并不是中國文化的風(fēng)度
現代人要為孔夫子制作標準塑像了。由于海內外出現儒學(xué)熱，人們對塑造一代圣賢的形象有一種需要，并不奇怪，畢竟現在是一個(gè)流行形象代言人的年代。但是，為孔夫子塑像這種方式，帶有一種偶像文化意味，并不是中國文化的風(fēng)度。
孔夫子生于春秋時(shí)代，離今天已經(jīng)有二十五個(gè)世紀之久了。除了有一些身材高大這類(lèi)簡(jiǎn)略的文字記載以外，一代圣賢究竟長(cháng)得什么樣，并沒(méi)有留下可供后人復制的真實(shí)藍本。
專(zhuān)門(mén)記載孔夫子言行的《論語(yǔ)》，其中有一章名叫《鄉黨》，全部?jì)热菔羌毤毜夭粎捚錈┑孛枋隹追蜃尤绾卧卩l在朝，如何衣食起臥，如何言談舉止，記述了一個(gè)在任何場(chǎng)合都以禮守身的謙謙君子的形象。但是，通篇沒(méi)有一個(gè)字去描寫(xiě)孔夫子的身形或長(cháng)相。
沒(méi)有真實(shí)藍本，藝術(shù)家們獲得了自由�？梢哉f(shuō)，有一千個(gè)藝術(shù)家就有一千個(gè)孔夫子的形象。從西漢開(kāi)始，唐宋元明清，都不斷有孔夫子畫(huà)像或塑像出現。每一種孔夫子形象都不相同。
以現代人的眼光來(lái)看，古人創(chuàng )作的那些孔夫子肖像，并不好看，有的甚至可以說(shuō)是一種丑化。但實(shí)際上，這是古人神化圣賢的一種方式。因為圣賢不同于常人，面貌也與常人不同。在傳說(shuō)中，孔夫子相貌就很奇特：眼露睛，鼻露孔，唇露齒，耳露輪。這還不算什么，還有一種對孔夫子身貌更加神奇的描述，根據這種描述，孔夫子頭手腳背身體每一部分都與天上星宿地上山川萬(wàn)物相對應。
在某種意義上，這種神化人物的經(jīng)典方式，顯示出中國人并不太看重人的外在形象這樣一種意識。這使中國文化具有一種非偶像崇拜的特性。
在中國文化中，不能說(shuō)沒(méi)有偶像崇拜因素，但它們大多受外來(lái)文化影響，從來(lái)不是主流。在北京天壇，人們可以看到過(guò)去由皇帝主持的祭天大典，祭祀對象就只用了一塊上面寫(xiě)著(zhù)“昊天上帝”四個(gè)大字的牌位來(lái)代表，而沒(méi)有用什么偶像之類(lèi)。北京還有一座帝王廟，過(guò)去里面供奉著(zhù)歷代帝王，全都是用牌位來(lái)代表，而不是一些偶像。
作為中國文化的偉大闡釋者，孔夫子自然顯示出對形貌一類(lèi)東西很淡然的風(fēng)度。
太史公司馬遷在《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔夫子到鄭國，與弟子走散了，一個(gè)人立在東城門(mén)外。學(xué)生子貢四處打聽(tīng)老師的下落，有鄭國人告訴他說(shuō)：“東門(mén)外有一個(gè)人，額頭像唐堯，頸項像皋陶，但腰以下比大禹短三寸，疲乏勞累活像一條喪家之狗�！痹谝�(jiàn)面后，子貢把鄭國人的話(huà)照實(shí)告訴了老師�？追蜃勇�(tīng)后笑了，說(shuō)：“樣子，一點(diǎn)不重要，但他說(shuō)我像喪家之狗，說(shuō)得對��！說(shuō)得對��！”
《史記·仲尼弟子列傳》中還記載了一個(gè)故事，就是以貌取人的故事。有一位年輕人叫子羽，相貌長(cháng)得很丑惡。他想做孔夫子的學(xué)生跟隨他，但孔夫子認為他不會(huì )有什么出息。在做了一陣學(xué)生后，子羽回到家里，自己修學(xué)，他走路從不走小路，沒(méi)有公事從不去找公卿大夫，行事做人公正大方。后來(lái)子羽到江南，有數百名學(xué)生跟隨他，他在諸侯中也很有聲望�？追蜃勇�(tīng)說(shuō)后，感嘆道：我以貌取人，就看錯了子羽啊。
亞圣孟子講述的另外一個(gè)故事也很有趣�？追蜃尤ナ酪院�，他的學(xué)生大約是不想離散吧，看到同學(xué)有若長(cháng)得很像孔夫子，就主張把有若當作老師一樣供起來(lái)伺候，他們要求孔夫子的得意門(mén)生曾子也同意這么做。曾子反對說(shuō)：“不可以這樣。圣人德行，好像江漢之水蕩滌過(guò)一樣，好像秋天大太陽(yáng)暴曬過(guò)一樣，非常高潔，沒(méi)辦法去模仿啊�！庇谑�，這找特型演員扮演圣人的行為，就宣告失敗了。
正如曾子所說(shuō)，孔夫子最光輝的，不在于他的形象，而在于他的德行�，F代人可以將一個(gè)人的真實(shí)形象很方便地保存下來(lái)流傳下去，后人將來(lái)也可以很方便地一睹先人的真容。但是，對于孔夫子這樣的先人而言，本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的藍本流傳下來(lái)，今人就不必非要去塑造一個(gè)標準形像，試圖讓人們相信這就是歷史上存在過(guò)的形象。何況，大象無(wú)形，孔夫子的偉大是無(wú)法用有形的東西來(lái)描述的，因此，在那些與孔夫子相關(guān)的地方，沒(méi)有偶像，只有書(shū)香，只有經(jīng)典、思想與對話(huà)，才是中國文化應有的風(fēng)度，才是先人孔夫子所期許的風(fēng)度�！�
