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　　又如商道�！叭说淖运健笔俏鞣浇�(jīng)濟學(xué)的第一假定(亞當斯密寫(xiě)了《道德情操論》，可惜一直未受到重視。大家總是讀他的《國富論》，研究那只“看不見(jiàn)的手”，而很少研究他的這本書(shū)。最近發(fā)現溫總理正在研究并推薦這本書(shū)。而且我在劍橋學(xué)習時(shí)，發(fā)現西方的教授們也在重新研究這本書(shū)。)。但中國傳統商道從來(lái)不以牟利為第一目的，講的是君子愛(ài)財、取之有道，講的是家國天下與社會(huì )責任，放在環(huán)保上講就是企業(yè)的綠色責任。究其本質(zhì)是商業(yè)與道德的結合。當然我說(shuō)的這個(gè)不是指現狀。如今是市場(chǎng)經(jīng)濟的自私被我們引進(jìn)來(lái)了，但其規則沒(méi)有進(jìn)來(lái)；傳統文化的裙帶腐敗留下來(lái)了，道義精神卻丟了。

　　當然還有劍道、酒道、弈道、醫道、藥道、江湖道等。所謂道，就是精神，就是原則，就是境界。這就不再多說(shuō)了。

　　上連天道自然、下通人倫日用。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過(guò)節制人的無(wú)限欲望，追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來(lái)的消費主義和虛無(wú)主義的重重迷誤。

　　從思維方式到道德倫理，中華傳統文化與西方文明的本質(zhì)區別可謂一覽無(wú)遺。西方在不斷地切分，越分越細；中華則不斷地求合，越合越強。西方有機械主義自然觀(guān)，中華則有中和有機自然觀(guān)；西方有人文主義倫理觀(guān)，中華則有和諧生態(tài)倫理觀(guān)；西方有二元對立進(jìn)化論，中華則有天道人道融通論。

　　東西方文明在幾千年前驚人相似的同時(shí)崛起，又在幾千年后驚人相似的同時(shí)會(huì )師，會(huì )師在哪里？會(huì )師在生態(tài)文明的平臺上。我堅信，中華傳統文明雖然是在農業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，但具有普世價(jià)值，更能夠進(jìn)行現代的創(chuàng )造性轉化。尤其是在生態(tài)方面，因為中華道統不僅在價(jià)值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設計與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實(shí)踐，對于解決當前的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機具有很強的針對性。

　　中國在短短百多年時(shí)間內從農業(yè)文明一躍而入工業(yè)文明，再由工業(yè)文明向上一越，提前跨入生態(tài)文明，是完全可能的，因為中國已經(jīng)同時(shí)具備實(shí)現這一戰略的經(jīng)濟基礎、政治基礎和文化基礎：中國的現代化建設已經(jīng)極大地解放生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力，國民財富迅速增長(cháng)，綜合國力大幅提高，這是中國建設生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎；中國的現代化建設已經(jīng)完成了救亡圖存的歷史使命，一個(gè)承載千年道統的政治民族最終屹立于世界東方，這是中國建設生態(tài)文明的政治基礎；充滿(mǎn)生態(tài)智慧的中華道統在現代社會(huì )實(shí)現創(chuàng )造性轉化，這是中國建設生態(tài)文明的思想文化基礎。因此，中國完全有條件、有能力實(shí)現人類(lèi)三期文明的跨越式發(fā)展。

　　至于如何實(shí)現十七大報告中所提出的“將生態(tài)文明在全社會(huì )牢固樹(shù)立”，那便是政府引導與公眾參與的問(wèn)題。因時(shí)間關(guān)系需另找機會(huì )再向大家報告。(潘岳 環(huán)保部副部長(cháng))