五、文化產(chǎn)品與文化科技

　　在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，已經(jīng)提及其現實(shí)性問(wèn)題是文化與科技融合的問(wèn)題。之所以還要把文化科技的問(wèn)題單列加以思考，是因為我們不能不把握世界文化發(fā)展的新趨勢，不能不把握文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向，不能不把握綜合國力競爭中文化發(fā)展和文化傳播的主動(dòng)權。正因為如此，李長(cháng)春同志才格外強調“正確認識文化與科技的關(guān)系，把運用高新技術(shù)作為推動(dòng)文化建設、提高文化創(chuàng )新能力和傳播能力的新引擎”。推進(jìn)文化與科技融合，當前的總體要求是密切關(guān)注與跟蹤科技發(fā)展的前沿，加大傳統行業(yè)的技術(shù)改造力度，努力提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量和附加值，積極運用數字化和網(wǎng)絡(luò )化技術(shù)，發(fā)展傳輸便捷、覆蓋廣泛的新業(yè)態(tài)。當前，信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為當代文化產(chǎn)業(yè)變革的主要驅動(dòng)力，一些信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的國家和地區，已經(jīng)逐步形成包括網(wǎng)絡(luò )服務(wù)產(chǎn)業(yè)、數字游戲產(chǎn)業(yè)、電腦動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)、移動(dòng)內容產(chǎn)業(yè)、數字影音應用產(chǎn)業(yè)等為主的數字內容產(chǎn)業(yè)群，這些以網(wǎng)絡(luò )、數字技術(shù)為核心支撐的新興文化產(chǎn)業(yè)，已成為當前最具潛力也最具前景的文化產(chǎn)業(yè)�；蛟S可以說(shuō)，正是這些高新科技推動(dòng)的新興文化業(yè)態(tài)，會(huì )在未來(lái)的綜合國力競爭中，成為最具競爭力和影響力的文化力量。具體到當下的文化建設中：一是需要依靠科技進(jìn)步改造傳統文化產(chǎn)業(yè)，還要依靠其大力發(fā)展文化創(chuàng )意、數字出版、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)，拓展文化發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新領(lǐng)域。二是需要依靠科技進(jìn)步提升各類(lèi)文化內容和藝術(shù)樣式的表現力，要推動(dòng)相關(guān)文化藝術(shù)領(lǐng)域裝備制造技術(shù)和服務(wù)技術(shù)的發(fā)展，使民族文化資源優(yōu)勢，轉變?yōu)槲幕�產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料優(yōu)勢和文化服務(wù)的產(chǎn)品供給優(yōu)勢。三是需要依靠科技進(jìn)步，特別是依靠數字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)發(fā)展的最新成果，加快構建覆蓋廣泛、技術(shù)先進(jìn)的文化傳播體系和創(chuàng )新體系，切實(shí)增強文化傳播力和文化感染力。四是需要依靠科技進(jìn)步，全面推進(jìn)文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使之與文化體制機制改革的不斷深化一起，提高文化產(chǎn)業(yè)對加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的貢獻。

　　六、文化產(chǎn)品與文化市場(chǎng)

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，必然要思考文化市場(chǎng)的問(wèn)題。胡錦濤總書(shū)記的重要講話(huà)指出：“要繁榮城鄉文化市場(chǎng)，培育各類(lèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)，完善現代流通體制，加強文化市場(chǎng)監管，加快培育大眾性文化消費市場(chǎng)，構建統一開(kāi)放競爭有序的現代文化市場(chǎng)體系�！币簿褪钦f(shuō)，我們要加緊培育文化市場(chǎng)主體和市場(chǎng)體系，要加緊培育文化產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)，要加緊培育文化消費市場(chǎng)和流通市場(chǎng)，還要統籌國內國際兩個(gè)市場(chǎng)，要加強市場(chǎng)服務(wù)市場(chǎng)監管等等。就推動(dòng)文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展而言，我認為要特別關(guān)注文化市場(chǎng)主體的培育和文化市場(chǎng)體系的構建。文化市場(chǎng)體系的構建包括“建立文化資產(chǎn)評估體系、文化產(chǎn)權交易體系，發(fā)展以版權交易為核心的各類(lèi)文化資產(chǎn)交易市場(chǎng)，以及文化經(jīng)紀代理、評估鑒定、風(fēng)險投資、保險、擔保、拍賣(mài)等中介服務(wù)機構”等，以上李長(cháng)春同志的這段重要講話(huà)指明了文化市場(chǎng)體系構建中的要點(diǎn)和難點(diǎn)。由于許多文化產(chǎn)品的價(jià)值難以準確評估，因而使得文化產(chǎn)權交易、文化風(fēng)險投資、文化經(jīng)營(yíng)擔保等市場(chǎng)體系構建還有待觀(guān)念的突破和機制的轉型。事實(shí)上，沒(méi)有文化資產(chǎn)評估、文化產(chǎn)權交易、文化風(fēng)險投資和文化經(jīng)營(yíng)擔保的文化市場(chǎng)體系，我們的文化市場(chǎng)主體很難加以培育，無(wú)論是存量主體的重塑還是增量主體的孕生都是如此。培育文化市場(chǎng)主體，我們當前尤為關(guān)注存量主體的重塑。正如李長(cháng)春同志所強調的：“對國有經(jīng)營(yíng)性文化單位……核心是緊緊抓住轉企改制這個(gè)中心環(huán)節，重塑文化市場(chǎng)主體，推動(dòng)國有經(jīng)營(yíng)性文化單位從行政附屬物轉變?yōu)樽灾鹘?jīng)營(yíng)、自我發(fā)展、自我創(chuàng )新、依法運營(yíng)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者�！痹谖铱磥�(lái)，市場(chǎng)主體的培育和市場(chǎng)體系的建構將是一個(gè)互相推動(dòng)、雙向建構的過(guò)程，國有經(jīng)營(yíng)性文化單位的“轉企改制”，將是我們盤(pán)活存量、使存量在兼并重組中擴張，從而成為“文化市場(chǎng)的主導力量和文化產(chǎn)業(yè)的戰略投資者”的重要舉措。與之相關(guān)，我認為我們還要特別關(guān)注“時(shí)間性市場(chǎng)”向“空間性市場(chǎng)”的觀(guān)念轉換。所謂“市場(chǎng)”，基本的內涵是可“市”之“場(chǎng)”，也即可以進(jìn)行商品交換的空間。但我們一些傳統業(yè)態(tài)，特別是舞臺演藝業(yè)態(tài)的經(jīng)營(yíng)理念，主要是通過(guò)“辦節”或參與“過(guò)節”來(lái)辦市場(chǎng)，這種“時(shí)間性市場(chǎng)”不僅導致了市場(chǎng)的間歇性，還因為我們傳統的“過(guò)節”理念使得市場(chǎng)有“場(chǎng)”無(wú)“市”。樹(shù)立“空間性市場(chǎng)”理念的重要性，不僅是市場(chǎng)體系構建的本質(zhì)要求，也是市場(chǎng)主體培育的內在取向。相對于 “辦節”的時(shí)間性市場(chǎng)而言，空間性市場(chǎng)的特點(diǎn)是“辦街”——紐約的百老匯、倫敦的西區都是這樣的舞臺演藝市場(chǎng)�！稗k街”作為空間性市場(chǎng)的培育，不僅消除了“辦節”造成的間歇性缺憾，而且有利于市場(chǎng)主體的規�；�、集約化經(jīng)營(yíng)。事實(shí)上，市場(chǎng)主體的培育(包括其發(fā)展進(jìn)程中的兼并重組)也應強化“空間性”理念，繼美國“好萊塢”、印度“寶萊塢”之后，我國江蘇無(wú)錫正在培育的“華萊塢”就說(shuō)明了這一理念的重要性。

　　七、文化產(chǎn)品與文化功能

　　文化功能是文化在滿(mǎn)足人們需求時(shí)產(chǎn)生的作用，正如需求引領(lǐng)產(chǎn)品一樣，功能會(huì )導航業(yè)態(tài)。比如在我們以“演藝業(yè)”為主體的諸多文化業(yè)態(tài)中，“游藝業(yè)”和“工藝業(yè)”在現時(shí)代得到了迅速攀升�！皠�(dòng)漫游業(yè)態(tài)”(動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲)作為當代“游藝業(yè)”的主體，一方面是高新技術(shù)的支撐，一方面也是文化功能的調整。在我們既往“認識、教育、審美”三合一的文化功能中，“娛樂(lè )”或者說(shuō)是“游戲”功能得到特別的關(guān)注，這其實(shí)反映出人們物質(zhì)生活水準提升后的本能心理追求�！皧蕵�(lè )”或者“游戲”其實(shí)是必要的也是重要的文化功能：一者中國自古便有“樂(lè )者樂(lè )也”“戲者嬉也”的主張，即便是主張“文以載道”也需要“寓教于樂(lè )”；二者文化審美功能中本身也包含著(zhù)從“滑稽”到“崇高”的諸多層級，“游戲”心態(tài)也有著(zhù)“游心縱欲”和“游目澄懷”的不同層次；三者“娛樂(lè )至上”和“游戲人生”畢竟只是部分人群在個(gè)別時(shí)期產(chǎn)生的特殊文化需求。正因為如此，胡錦濤總書(shū)記才要求“最大限度發(fā)揮文化引導社會(huì )、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能”，要求“推出更多深受群眾喜愛(ài)、思想性藝術(shù)性觀(guān)賞性相統一的精品力作”。的確，思想性藝術(shù)性觀(guān)賞性“三性統一”，取代了我們既往政治標準藝術(shù)標準的“兩個(gè)標準”。這新增加的“觀(guān)賞性”有兩種說(shuō)法：一種基于文化需求，說(shuō)是“領(lǐng)導重思想性、專(zhuān)家重藝術(shù)性、群眾重觀(guān)賞性”；另一種基于文化生產(chǎn)，說(shuō)是“思想精深藝術(shù)精湛制作精良”才有“精品力作”。也就是說(shuō)，觀(guān)賞性從文化需求來(lái)說(shuō)與人民群眾需求的文化娛樂(lè )功能有更深的關(guān)聯(lián)，從文化生產(chǎn)來(lái)說(shuō)則與高新科技推動(dòng)的文化優(yōu)質(zhì)服務(wù)有更多的關(guān)聯(lián)——高清觀(guān)賞、虛擬觀(guān)賞、互動(dòng)觀(guān)賞已成為人民群眾日益增長(cháng)的觀(guān)賞需求。在論及文化功能的娛樂(lè )、觀(guān)賞等無(wú)形的精神需求之時(shí)，我們還應重視文化產(chǎn)品被人民群眾日益認同甚至是追捧的有形的物質(zhì)需求功能，比如在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)結合部，且既往更主要屬于物質(zhì)生產(chǎn)的“工藝業(yè)”回歸為文化業(yè)態(tài)就是如此�！肮に嚇I(yè)”成為當下重要的文化業(yè)態(tài)，基礎在于人們對繪畫(huà)、書(shū)法等文化產(chǎn)品既可觀(guān)賞又可珍藏的特性，而其當下的升溫又顯然受到盛世珍藏熱的感染。我以為，當下討論文化功能，一是既要關(guān)注其無(wú)形的“文心”功能又要關(guān)注其有形的“文物”功能，二是既要關(guān)注其引導“民心”的功能又要關(guān)注其豐富“民生”的功能。這樣，我們文化建設的領(lǐng)域才會(huì )越來(lái)越大，我們文化建設的影響也才會(huì )越來(lái)越大。

　　八、文化產(chǎn)品與文化評價(jià)

　　文化評價(jià)是一項必須進(jìn)行但又難以進(jìn)行的工作。文化評價(jià)可以有總體的評價(jià)也可以有局部的評價(jià)；就局部的評價(jià)而言，可以有文化產(chǎn)品的評價(jià)也可以有文化服務(wù)的評價(jià)；就文化服務(wù)的評價(jià)而言，又可以有公平服務(wù)的評價(jià)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評價(jià)……這就是說(shuō)，文化評價(jià)可以在文化建設和文化發(fā)展的許多方面、許多層面甚至許多界面上來(lái)進(jìn)行。我們這里要思考的主要是對文化產(chǎn)品的評價(jià)。對任何事物進(jìn)行評價(jià)，需要有一定的標準，當“標準”只能定性而無(wú)法定量時(shí)，那其實(shí)只能是賴(lài)以參照的“坐標”。我們當下評價(jià)文化產(chǎn)品的坐標，一是著(zhù)眼于產(chǎn)品的構成，二是著(zhù)眼于產(chǎn)品的效益。如胡錦濤總書(shū)記在談到“加強對文化產(chǎn)品創(chuàng )作生產(chǎn)的引導”時(shí)說(shuō)：要“推出更多深受群眾喜愛(ài)、思想性藝術(shù)性觀(guān)賞性相統一的精品力作”，要“始終把社會(huì )效益放在首位，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，努力實(shí)現社會(huì )效益和經(jīng)濟效益的有機統一”。一個(gè)“三性統一”，一個(gè)“兩效統一”，就是我們綜合評價(jià)文化產(chǎn)品的評價(jià)“坐標”。但其實(shí)，“三性”“兩效”中，除“經(jīng)濟效益”可以量化外，其余評價(jià)要素都有一定的“模糊度”——正是這種“模糊度”導致了文化批評的“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，也正因此而使文化批評和文化評獎?dòng)袝r(shí)讓人覺(jué)得“可疑”起來(lái)。胡錦濤總書(shū)記說(shuō)：“人民群眾是文化產(chǎn)品的創(chuàng )造者和享有者，文化精品來(lái)源于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，最終應該由人民群眾來(lái)評判�！比嗣袢罕娮鳛槲幕�產(chǎn)品的創(chuàng )造者，是指他們的社會(huì )實(shí)踐構成文化產(chǎn)品的表現對象；而人民群眾作為文化產(chǎn)品的享有者，是指他們的文化需求應成為文化產(chǎn)品的價(jià)值取向。胡錦濤總書(shū)記所說(shuō)的“最終應該由人民群眾來(lái)評判”，指的是“文化精品”需要通過(guò)時(shí)間來(lái)檢驗，它與一時(shí)的發(fā)行量、出票率、收視率和點(diǎn)擊率無(wú)關(guān)。事實(shí)上，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，還沒(méi)有一個(gè)可以量化的“標準”，而是靠一種“坐標”來(lái)倡導和引導。比如我們提出要關(guān)注文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益時(shí)，我們就說(shuō)不要只生產(chǎn)“貢品”“獎品”而要注意其“商品”屬性；又比如我們知道文化精品的創(chuàng )作生產(chǎn)不僅是一個(gè)“過(guò)程”而且是一種“選拔”，有的地方就對創(chuàng )作生產(chǎn)排出新品、優(yōu)品和精品的序列。這個(gè)序列其實(shí)是把“文化精品”作為文化生產(chǎn)應當樹(shù)立的一種理念和應當追求的一種境界，它排出的序列一要“推陳出新”創(chuàng )“新品”，二要“汰次擇優(yōu)”創(chuàng )“優(yōu)品”，三才能“去蕪取精”創(chuàng )“精品”。也有為我們的文化建設和文化發(fā)展進(jìn)行著(zhù)殫精竭慮思考的智者，他們認為我們的社會(huì )需要逐漸培養與建立權威的、強有力的思想、學(xué)術(shù)、藝術(shù)評價(jià)體系；認為這個(gè)評價(jià)體系的權威性靠的是參與者的道德良心、學(xué)術(shù)良心和藝術(shù)良心，靠的是評價(jià)者對于歷史、對于祖國人民人類(lèi)的責任感與獨立思考。這就是說(shuō)，雖然“文化精品”最終應該由人民群眾來(lái)評判，但人民群眾可以有也應該有他們的代言人，這便是那些“對于歷史、對于祖國人民人類(lèi)”有責任感和獨立思考的評價(jià)者，這些評價(jià)者將使我們的“文化精品”最大限度發(fā)揮引導社會(huì )、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能……至此我們也可以說(shuō)，文化評價(jià)應當把文化產(chǎn)品是否具有“引導社會(huì )、教育人民、推動(dòng)發(fā)展”的功能作為一個(gè)重要“坐標”。只有這樣，我們才有可能創(chuàng )作生產(chǎn)“最終應該由人民群眾來(lái)評判”的文化精品；也只有這樣，我們由“文化產(chǎn)品”引發(fā)的種種思考才有了最實(shí)質(zhì)的意義。