偏偏喜歡你：西南各民族為何對諸葛亮情有獨鐘？

2024年02月27日 15:29　來(lái)源：道中華微信公眾號

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　　諸葛亮是深受中國老百姓喜愛(ài)的歷史人物。一直以來(lái)，圍繞其歷史事跡，在民間社會(huì )形成了諸多傳說(shuō)。這些傳說(shuō)故事跨越地域和文化邊界，廣泛流傳，甚至傳播到東亞和東南亞地區，成為極具影響力的中華文化符號。

　　在我國西南少數民族地區，人們對諸葛亮尤為推崇，關(guān)于諸葛亮的傳說(shuō)涉及到民族起源、節日習俗等多個(gè)方面，衍生出的文化景觀(guān)遍布各地。這背后的原因是什么？

　　公元225年，諸葛亮率大軍南下，三路進(jìn)兵，五月渡瀘，十二月班師回朝，史稱(chēng)“諸葛亮南征”。諸葛亮南征的目的是平定地方叛亂，卻在客觀(guān)上卻促成了西南各民族的交往交流交融。

　　雖然諸葛亮當時(shí)并未率軍進(jìn)入西南腹地，但在西南各民族中卻流傳著(zhù)大量的諸葛亮傳說(shuō)。

　　諸葛亮與西南民族起源傳說(shuō)

　　很多西南少數民族在講述自身民族起源傳說(shuō)時(shí)，往往通過(guò)詩(shī)性敘事的方式，將民族歷史譜系與諸葛亮聯(lián)系在一起。

　　在傈僳族的傳說(shuō)中，為了南征勝利，諸葛亮安排工匠制作威武的泥人，將其置于陣前站崗放哨，以嚇退敵軍。這些泥人經(jīng)過(guò)日曬雨淋，竟然變成了有血有肉的活人：他們會(huì )說(shuō)話(huà)，也會(huì )走路。諸葛亮一看，喜不自禁，于是封他們?yōu)槟嗨芤蛔?。這泥塑一族，不穿諸葛亮發(fā)的衣，情愿穿自己織的布衣；不吃諸葛亮發(fā)的糧，情愿上山打獵采野菜吃。他們吃苦耐勞，驍勇善戰，與漢兵稱(chēng)呼弟兄，親熱又和氣。后來(lái)，諸葛亮班師凱旋，這些泥塑人主動(dòng)留下戍守邊疆。

　　在基諾族的傳說(shuō)中，他們的祖先是跟隨諸葛亮南征的戰士，因途中睡覺(jué)掉隊被落下，醒來(lái)想要追趕，卻發(fā)現諸葛亮的軍隊已經(jīng)過(guò)了江，于是留在了基諾山。還有一種說(shuō)法，諸葛亮派人把箭射到基諾山之后，遣人去找箭，找箭的人卻在山上睡著(zhù)了，之后便留在基諾山上生活，成為了基諾族的祖先。

　　西南節日文化中的諸葛亮傳說(shuō)

　　在西南少數民族節日傳說(shuō)中，也有大量與諸葛亮相關(guān)的內容。

　　彝族流傳著(zhù)這樣的傳說(shuō)：諸葛亮幫助百姓打敗了大鬼主后，聽(tīng)說(shuō)當地人都吃不上米飯，便派士兵往這里運稻谷。然而，運稻谷的人馬在森林中遭遇瘴氣，死了不少士兵。在諸葛亮的帶領(lǐng)下，村寨的男女老少每人點(diǎn)起一束火把，到森林中去迎接?；鸢掩s跑了瘴氣，也趕跑了森林里的毒蛇猛獸。就這樣，每到農歷六月二十四日，人們就點(diǎn)燃火把，跳舞慶祝，這就是火把節的來(lái)歷之一。

大理巍山火把節盛況。(圖片來(lái)源：中新網(wǎng))

　　傣族的潑水節，傳說(shuō)也與諸葛亮有關(guān)。諸葛亮南征來(lái)到傣族聚居地后，幫助傣族人民除貪官、建家園，還留下“想長(cháng)命，水沖涼，草棚矮，住高房”的錦囊妙計。傣族人民按照諸葛亮帽子的樣式蓋好房子，并且按照諸葛亮的叮囑經(jīng)常沖涼沐浴，之后就發(fā)展成了潑水節。每年到了潑水節晚上，傣家兒女還會(huì )燃起“孔明燈”。

　　諸葛亮至今仍然活在西南各民族人民心中

　　西南各民族的諸葛亮傳說(shuō)，既有來(lái)自中原地區諸葛亮傳說(shuō)的內容，又結合當地生產(chǎn)生活和民族文化進(jìn)行了再創(chuàng )作，體現出傳說(shuō)的地域性文化特征，進(jìn)一步豐富了諸葛亮傳說(shuō)的文化內容。因而，諸葛亮傳說(shuō)不僅作為口頭敘事在民間傳頌，也衍生出很多與諸葛亮相關(guān)的文化景觀(guān)。

　　布依族有“孔明潭”和“孟獲坉”。傳說(shuō)諸葛亮因“九山為龍攪心肝”生出怪病?？车咕琵執?，喝了黑狗湯才得以病愈，最終擒得孟獲。當地人便把諸葛亮逢難的潭叫做“孔明潭”，諸葛亮抓住孟獲的坉就叫“孟獲坉”。

　　諸葛亮還融入到了西南少數民族的信仰體系之中。

　　白族有本主信仰傳統，本主多是有功于國、造福于民的人物，受到當地人民的崇敬和喜愛(ài)。傳說(shuō)諸葛亮南征追拿孟獲時(shí)，在塘子鋪安營(yíng)扎寨，孟獲求助于藤?lài)鴩?，卻還是被諸葛亮用計生擒，最終歸順。諸葛亮班師回蜀前，得知塘子鋪百姓沒(méi)有姓氏，賜給當地百姓劉、楊、郭、李、路五姓。諸葛亮離世那天，塘子鋪百姓到山頭將諸葛亮接回村子做本主，年年都舉行祭祀活動(dòng)。

　　圍繞著(zhù)諸葛亮崇拜，西南地區許多地方修建了廟宇。直到今天，西南民族地區仍保留著(zhù)很多關(guān)于諸葛亮崇拜的文化景觀(guān)。在白族的本主廟里，供奉著(zhù)諸葛亮的神像；有些苗族家里供奉諸葛亮像，逢年過(guò)節進(jìn)行祭祀。

　　諸葛亮成為文化傳播的化身

　　在西南地區的民間傳說(shuō)中，諸葛亮大多以文化傳播使者的形象出現，將中原文化帶到邊疆地區，有力推動(dòng)了西南地區政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化的發(fā)展。關(guān)于諸葛亮傳說(shuō)的主題，大致分為如下幾類(lèi)：

　　諸葛亮傳授西南各民族生產(chǎn)生活技能。比如，諸葛亮不忍心見(jiàn)苗族人光腳上山，便教他們編草鞋；諸葛亮幫助羌族開(kāi)荒務(wù)農；諸葛亮送給白族蔓菁籽種，種出了諸葛菜；諸葛亮贈予基諾族祖先茶籽，讓他們以種茶為生等等。

　　諸葛亮發(fā)明器具造福西南各民族。西南民族地區流傳著(zhù)“漢臣賜鼓”傳說(shuō)，其中最著(zhù)名的是將銅鼓來(lái)源與諸葛亮聯(lián)系在一起。比如，苗族傳說(shuō)諸葛亮騎馬巡山時(shí)，聽(tīng)到懸巖滴水傳來(lái)清亮的響聲，便派士兵仿照將軍巖滴水的樣子做成木桶，再用牛皮蒙住鼓面，造出將軍鼓并贈予苗家嘎老；在水族傳說(shuō)中，原來(lái)的銅鼓沙啞笨重，經(jīng)過(guò)諸葛亮改造后的銅鼓聲音洪亮、傳得更遠，成為了水族人民的寶貝。

　　此外，在這些傳說(shuō)中，除了諸葛亮幫助西南各民族的內容，還有西南各民族幫助諸葛亮的故事。傳說(shuō)諸葛亮率兵進(jìn)入西南之后，迷失方向，誤入敵陣，跌下深谷，被德昂族姑娘救下。諸葛亮在離開(kāi)的時(shí)候，將自己的帽子留給了姑娘，后來(lái)，姑娘站著(zhù)的地方長(cháng)出了與諸葛亮帽子一模一樣的房子。

　　這些精彩有趣、生動(dòng)形象的民間傳說(shuō)，讓諸葛亮的形象更為飽滿(mǎn)，也使他成為了西南各族群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的英雄人物，促進(jìn)了西南各民族交往交流交融。

　　借助于諸葛亮的傳說(shuō)，西南各民族對中華文化的認同還激發(fā)出強大的現實(shí)行動(dòng)力。傳說(shuō)諸葛亮與佤族訂立盟約，要求佤族守護邊疆。1934年，英國殖民者派出軍隊搶占云南滄源銀礦。為反抗侵略，佤族各部落首領(lǐng)剽牛立盟，以效忠“阿祖阿公”諸葛亮的名義，成立佤族聯(lián)軍，與英軍激戰，迫使他們退出云南邊疆。后來(lái)，為了紀念這一歷史事件，當地修建了班洪抗英紀念碑。