帝堯，上古五帝之一，其所處的時(shí)代被世人頌為 “堯天舜日”�？鬃诱f(shuō)： “唯天為大，唯堯則之”。數千年來(lái)，堯被公認為是華夏民族的文明始祖。
臨汾 一直視堯為臨汾人，因為“堯建都于平陽(yáng)”。至今，臨汾市堯都區還留有堯廟和堯陵。
而最近幾年，晉東南的長(cháng)子縣則忽然提出“堯王故里在長(cháng)子”的論斷。
五千年文明看山西。一些史前及夏商周的人物傳說(shuō)，因為年代久遠，缺乏歷史遺存佐證，學(xué)術(shù)界研討中發(fā)生爭執在所難免。
但是，一種不好的傾向是，某些地方政府越來(lái)越多地介入并干預學(xué)術(shù)研究，其 “醉翁之意”，明眼人一眼就能看穿。
不光是山西。放眼全國，爭奪名人故里的戰斗四處發(fā)生，人們對此越來(lái)越司空見(jiàn)慣。這種多由地方政府主導的文化戰，不僅使學(xué)術(shù)研究走入誤區，也出現了不少病態(tài)之舉。
堯都區：帝堯故里當然在臨汾
6月5日下午，臨汾市堯都區城南。
這里是晉南根祖文化的代表、著(zhù)名的堯廟風(fēng)景區。落日余輝間，松柏與一大片古式建筑交相輝映。廟前的廣場(chǎng)里，游商小販絡(luò )繹不絕，但這絲毫無(wú)損整個(gè)景區的莊嚴肅穆。
堯廟是歷代國祭的場(chǎng)所，康熙年間“為地七百畝，為屋四百間”，康熙皇帝曾在堯殿御筆親題“光披四表”。
高樹(shù)德，當地公認的堯文化研究專(zhuān)家，現任堯都區文物旅游局書(shū)記。而堯都區文物旅游局，居然就設在堯廟隔壁，顯示出堯廟在當地的地位。
高樹(shù)德認為，古稱(chēng)平陽(yáng)的臨汾市“已經(jīng)是史學(xué)界公認的帝堯古都”。
堯的很多歷史傳說(shuō)，其分布均以堯都區為中心。比如，堯都區西山有姑射仙洞，傳說(shuō)為帝堯成婚的洞房；堯都區東北還有堯出巡經(jīng)過(guò)的擊壤處和堯訪(fǎng)康衢的康莊堡……
史料記載帝堯“姓伊祁，名放勛，號陶唐氏”；堯廟西南5里的汾河東岸，恰有一個(gè)伊村——堯姓“伊祁”，而伊村則是全國惟一。如今，伊村姓伊者雖已不多，但全體村民均以是堯的后裔而自豪；臨汾霍州東山有陶唐峪，傳說(shuō)是帝堯的避暑行宮。
堯都區城東30公里的大陽(yáng)鎮北郊村，至今有堯陵，是全國重點(diǎn)文物保護單位。當地傳說(shuō)，葬堯時(shí)人們掬土成陵。墓高50米，周長(cháng)300余米，為三皇五帝中最巍峨的陵墓。
緊鄰堯都區的洪洞縣有羊獬村，傳說(shuō)帝堯出巡在此時(shí)，得到了能辨忠奸的獨角獸羊獬，還將兩個(gè)女兒娥皇、女英寄養此處；后娥皇、女英嫁給舜。舜居洪洞西山的歷山，至今羊獬和歷山兩村仍有接姑姑送娘娘的習俗，數千年從未間斷。
制陶是堯時(shí)期最重要的產(chǎn)業(yè)。位于堯都區東南塔兒山(古稱(chēng)崇山)腳下的“大夏之墟”——陶寺遺址的發(fā)現，不僅轟動(dòng)了世界，而且為帝堯建都臨汾提供了確鑿證據。
人常說(shuō)“五千年文明看山西”，但史學(xué)界則公認“五千年文明看晉南”——堯給堯都區留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，但長(cháng)期以來(lái)并不為世人注目。1965年，堯廟被列為省級文物保護單位；1998年，犯罪分子縱火焚毀了堯廟廣運殿。高樹(shù)德說(shuō)“這成了保護、挖掘這份遺產(chǎn)的轉折點(diǎn)”。當年，當地政府財政撥款，并呼吁海內外華人捐款，重修了廣運殿；此后，歷任政府又對堯廟進(jìn)行了大規模的重修擴建。
2000年，經(jīng)民政部審核，臨汾市更名為堯都區，而“臨汾”則成了地級市，下轄堯都等17個(gè)縣市區和兩個(gè)省級開(kāi)發(fā)區。當年，首屆“海峽兩岸堯文化交流會(huì )”召開(kāi)。
今年3月17日，臨汾市委牽頭，堯文化研究會(huì )正式成立，市人大主任劉合心任會(huì )長(cháng)。這個(gè)機構的主要工作是整理、保護和發(fā)掘“帝堯和其臣民所創(chuàng )造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相關(guān)的文物、遺跡、傳說(shuō)和故事”。
這樣，臨汾對堯的研究從以前的民間為主提升到了政府、專(zhuān)家的高度。
今年清明前，臨汾市對堯陵啟動(dòng)了“300年來(lái)規模最大的一次修復”，一期工程將于今年9月竣工。
長(cháng)子縣：由兒及父拉網(wǎng)調研
堯都區西北的王曲村有一大土堆，傳說(shuō)是堯子丹朱的墓；但是，位于晉東南的長(cháng)子縣，其名字由來(lái)也與丹朱有關(guān)，傳說(shuō)丹朱被封于此地。
愛(ài)屋及烏，由兒及父。這兩年，長(cháng)子縣認定長(cháng)子也是丹朱父親堯王的故里。
這個(gè)說(shuō)法始于太原師范大學(xué)李蹊教授的一篇論文。2005年9月，李蹊的論文《丹朱封長(cháng)子考——兼論堯的生地、發(fā)祥地和興旺地》傳到了長(cháng)子縣。這篇論文引起長(cháng)子縣委、縣政府的極大興趣。不久，長(cháng)子縣政協(xié)邀請李蹊到長(cháng)子做學(xué)術(shù)報告。
李蹊的報告點(diǎn)燃了長(cháng)子縣“爭堯”的熱情。隨后，長(cháng)子縣政協(xié)下發(fā)通知，組織官方力量，對帝堯展開(kāi)了大海撈針式的調研。在調查研究的基礎上，長(cháng)子縣編輯出版了《堯王與長(cháng)子》一書(shū)。
去年12月，長(cháng)子縣成立了堯文化研究會(huì )，會(huì )長(cháng)由長(cháng)子人申修福擔任。申從政府機關(guān)退下來(lái)后，專(zhuān)職從事堯王研究。
申修福堅定認為“堯王故里在長(cháng)子”，他說(shuō)了以下幾條理由。
堯王出生于長(cháng)子。其理由是古籍記載“母陳豐氏，曰慶都，生堯于丹陵，是曰放勛”。而這里所說(shuō)的丹陵，就是現在長(cháng)子縣南與高平市交界的丹朱嶺；
堯王初“封于陶”�！胺庥谔铡本褪前选疤铡边@塊地方分給了堯王。史書(shū)記載：堯王“年十三……封于陶”。而長(cháng)子有陶唐村、陶壇場(chǎng)遺跡，長(cháng)子自古以來(lái)有陶鄉、堯鄉的稱(chēng)謂；
堯王歸宿于長(cháng)子。申修福說(shuō)，史書(shū)記載堯一百歲時(shí)死于陶，而陶就在長(cháng)子；
……
今年3月底，長(cháng)子縣邀請省城專(zhuān)家學(xué)者召開(kāi)了“堯王故里暨堯文化研討會(huì )”，進(jìn)一步對堯王故里在長(cháng)子進(jìn)行論證；下一步，長(cháng)子縣還將邀請全國的專(zhuān)家學(xué)者對堯王故里進(jìn)行論證。
名人之爭 狼煙四起
不僅堯都區和長(cháng)子縣在爭堯，外省一些縣市也加入戰團。上世紀90年代初，河北順平縣就在權威報紙上刊登廣告，說(shuō)堯王故里在順平；江蘇亦召開(kāi)研討會(huì )，論證堯的故鄉是江蘇。
最后，堯陵在哪里也出現多種說(shuō)法。山東某媒體宣稱(chēng)“堯帝陵最終確定在菏澤”，但又稱(chēng)“菏澤歷來(lái)屬于黃河的泛洪區，現在的堯帝陵雖已沒(méi)有文獻記載中的樣子”。
不只是堯王。事實(shí)上，對歷史名人的爭奪，最近在全國已成潮流，大有泛濫之勢。這些熱點(diǎn)爭端主要有：
舜之爭：舜耕歷山，這個(gè)典故國人耳熟能詳，但歷山在哪里？我省垣曲、翼城、沁水交界處有歷山和舜王坪，洪洞縣西山有歷山；但山東為爭奪“舜王”，很多文化場(chǎng)所、賓館、樓盤(pán)以及旅游設施都把名字與舜掛鉤，還辦了一個(gè)“舜網(wǎng)”的網(wǎng)站。
老子之爭：河南人認為老子的故里在洛邑，于是建了老子文化廣場(chǎng)，拍關(guān)于老子的電視片、搞文化節；但安徽人認為老子是安徽渦陽(yáng)人，也大打“老子”牌，開(kāi)發(fā)老子文化。
姜子牙之爭：姜子牙在中國家喻戶(hù)曉，現在諸多地方在爭姜子牙故里，其中有山東說(shuō)，許州說(shuō)，新蔡說(shuō)等。
皇甫謐之爭：皇甫謐是中華“針灸鼻祖”，寧夏、甘肅兩地媒體、網(wǎng)民為爭論其歸屬地，吵得不可開(kāi)交。
諸葛亮之爭：今年，湖北襄樊舉行儀式，紀念諸葛亮出山1800周年。但是，諸葛亮躬耕之地有湖北襄樊和河南南陽(yáng)兩種說(shuō)法，嘴官司打了多年。
還有浙江蕭山、諸暨和紹興搶奪西施故里；河南和湖北搶奪花木蘭……
小說(shuō)虛構的人物也爭個(gè)不休，孫悟空、梁山伯祝英臺也有人搶?zhuān)耙恍┥裨?huà)人物被勒令還俗”。比如說(shuō)孫悟空，福建學(xué)者聲稱(chēng)發(fā)現了孫悟空的墓地，山東教授則考證出泰山是“花果山”的原型。
正面人物還好說(shuō)，爭奪反面人物就有點(diǎn)不可思議。針對西門(mén)慶和潘金蓮，山東陽(yáng)谷縣和臨清市就各自開(kāi)發(fā)了《金瓶梅》文化旅游區；而安徽人則建起了《金瓶梅》遺址公園，并宣稱(chēng)“西門(mén)慶是安徽人，是徽商的杰出代表”。
“文化保護”標簽下的利益之爭
在全國風(fēng)行的炒作古代名人潮中，最熱門(mén)的還是“找祖宗”，而后是祭祀祖宗。繼炎帝、伏羲、女?huà)z、堯、舜、禹等等后，還有大批的地方神、民族神、行業(yè)神近年逐漸進(jìn)入各地政府的“公祭”行列。公祭的同時(shí)，伴著(zhù)爭奪方的大量“口水”：伏羲被河南周口與甘肅天水祭拜，帝舜被我省運城與湖南寧遠祭拜，女?huà)z受到我省萬(wàn)榮和洪洞、甘肅天水、湖北平利、河北邯鄲等地的追捧，炎帝則在我省高平、河南焦作、陜西寶雞、湖南炎陵等地同時(shí)受到公祭。
山西大學(xué)旅游學(xué)院劉改芳博士說(shuō)，中國的古籍太過(guò)豐厚，相互抵觸者不少，致使后輩爭辯不已。后人都愿讓“芝蘭玉樹(shù)生于堂前”，名人故里之爭，實(shí)質(zhì)上是利益驅動(dòng)下的資源經(jīng)濟博弈。
劉博士說(shuō)，每挖掘一個(gè)名人故里，就可以開(kāi)發(fā)一個(gè)旅游景點(diǎn)。游客有觀(guān)賞山水的，也有欣賞文化的，“到山東，看的就是儒家文化；到北京看的就是明清文化；而到山西，看的則是根祖文化”。在這里，名人故里以及相關(guān)開(kāi)發(fā)，就可以成為硬邦邦的經(jīng)濟收入——這是最直接、最能看得見(jiàn)的原因；“再往深一層，名人故里之爭是對品牌的爭奪”，說(shuō)白點(diǎn)就是“通過(guò)名人、通過(guò)文化，來(lái)營(yíng)銷(xiāo)這個(gè)城市、這個(gè)地方”。
不少地方很看重這些帶有“尋根”色彩的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)：修復“圣王故跡”，推動(dòng)公祭活動(dòng)，吸納海內外華人投資，成為了一些地方政府的共識。長(cháng)子縣政府官員明確表示，論證堯王故里在長(cháng)子就是“為的是旅游開(kāi)發(fā)”；而先行一步的堯都區，其堯廟門(mén)票收入已由開(kāi)發(fā)前的每年7萬(wàn)元發(fā)展到了現在的過(guò)千萬(wàn)。
劉博士認為，在各地對名人故里、遺跡爭奪和爭論過(guò)程中，形成了對中華民族文化的傳承，“這對于弘揚中華民族文化傳統，增強民族認同，增強民族自信心都是有好處的”。
但是，劉博士也不無(wú)擔憂(yōu)。一些地方政府，只要能在本地“搜刮”出一個(gè)值得打造的歷史人物，就可以按照固定套路開(kāi)發(fā)旅游。開(kāi)發(fā)后的經(jīng)濟效益也許出來(lái)了，“但如何厘清史實(shí)，則成了問(wèn)題”。而把一些反面人物、神話(huà)人物也被拿出來(lái)營(yíng)銷(xiāo)，本身就不是正確的態(tài)度；如果人為建造一些原本沒(méi)有的所謂古跡，更是對歷史的傷害。(記者 葉恒)
