“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰……”司馬相如一曲《鳳求凰》被傳為千古佳話(huà)。未料，平地一聲驚雷，河南大學(xué)教授王立群在《百家講壇》直指：司馬相如“騙財騙色”，這可惹惱了“巴蜀鬼才”魏明倫。昨日，王立群入蜀，依然故我，魏明倫“忍無(wú)可忍”，誓要為司馬相如討個(gè)公道。
“王立群先生所謂司馬相如‘騙財騙色’，是站在封建衛道士立場(chǎng)看待鳳求凰。將當代拜金主義的流行心態(tài)強加給鳳求凰，是以商人之心度才子之腹！”昨日，聽(tīng)聞央視《百家講壇》著(zhù)名主講人王立群應邀入川做客“武侯夜話(huà)”時(shí)，堅稱(chēng)司馬相如“騙財騙色”，而且鳳求凰的故事是戲說(shuō)后，“巴蜀鬼才”魏明倫奮起為“老鄉”司馬相如叫屈，并對《百家講壇》的話(huà)語(yǔ)霸權進(jìn)行“炮轟”。
觀(guān)點(diǎn)
王立群是封建衛道士立場(chǎng)
“我看了媒體關(guān)于王立群在四川評價(jià)鳳求凰的報道，后來(lái)又翻看了《百家講壇》上他顛覆‘鳳求凰’的錄像，我覺(jué)得有必要為我們的四川老鄉司馬相如叫屈平反�！弊蛉瘴好鱾惛嬖V記者，他不同意王立群對司馬相如的評價(jià)，“文章西漢兩司馬。我的忘年交文懷沙認為，文人中既有奴隸也有奴才，奴隸有反抗精神，奴才只會(huì )阿諛?lè )畛�。具有反抗精神的司馬遷是奴隸文化的代表，長(cháng)于歌功頌德的司馬相如是奴才文化代表。我大體贊同這種看法。司馬相如具有兩重性，其缺陷不在前期。前期‘鳳求凰’，是‘奴隸文化’的佳話(huà)。敢于追求寡婦、偕文君私奔、布衣短袴、跑堂賣(mài)酒，是對封建禮教的反叛挑戰，是個(gè)性解放，自由戀愛(ài)的古代版本。王立群先生所謂司馬相如‘騙財騙色’，是站在封建衛道士立場(chǎng)看待‘鳳求凰’。他所憑借的史料，正是古代衛道士的論點(diǎn)。至于謀財，傍大款，都是當代拜金主義的流行心態(tài)，強加給鳳求凰，是以商人之心度才子之腹！”
觀(guān)點(diǎn)
王立群“鳳騙凰”才是戲說(shuō)
同時(shí)魏明倫指出，在古代三妻四妾流行的婚姻體制下，司馬相如和卓文君一夫一妻白頭偕老，這在當時(shí)難能可貴。對于司馬相如的優(yōu)劣，應該批判他后期御用文人的奴才文化，不宜否定他前期“鳳求凰”的奴隸文化。至于王立群說(shuō)“鳳求凰的故事本來(lái)就是后人附會(huì )，原本就是戲說(shuō)”，魏明倫也進(jìn)行了回應：“‘鳳求凰’佳話(huà)雖然其中有附會(huì )的因素，如文君寄相如的‘數字詩(shī)’之類(lèi)，但相如偕文君私奔的愛(ài)情故事決不是后人附會(huì )�！P求凰’不是戲說(shuō)，王立群先生的勾引拐騙‘鳳騙凰’才是戲說(shuō)！”
觀(guān)點(diǎn)
炮轟《百家講壇》話(huà)語(yǔ)霸權
在批判王立群顛覆“鳳求凰”的同時(shí)，魏明倫還進(jìn)行引申，對央視《百家講壇》進(jìn)行“炮轟”：“由此聯(lián)想《百家講壇》自我推銷(xiāo)的‘壇壇是好酒’，給人‘句句是真理’之感。所謂‘百家’，其實(shí)只是一家之言，都是文雅評書(shū)。由于央視的平臺空前巨大，具有‘能生殺人，能富貴人’的無(wú)窮威力。講壇名嘴暴發(fā)富貴，擁有這一家之外百家千家無(wú)法對答的話(huà)語(yǔ)霸權。因此我第一個(gè)建議是‘神壇’上的名嘴慎言，避免信口開(kāi)河；第二建議《百家講壇》可否另設一席，請海內外持不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的俊杰，與易中天‘教父’、于丹‘圣母’對話(huà)《三國》，答辯《論語(yǔ)》！”
昨日下午，在王立群簽售新書(shū)《讀史記》前夕，記者將魏明倫的批評轉達給了他�？催^(guò)魏明倫的觀(guān)點(diǎn)，王立群只是淺淺地微笑，表示自己暫時(shí)不想進(jìn)行任何回應。
記者范東波實(shí)習生劉大輝
新聞鏈接
王立群顛覆“鳳求凰”引發(fā)爭議
司馬相如追求卓文君不只在民間被傳為“鳳求凰”佳話(huà)，成都人甚至封司馬為“情圣”，與“詩(shī)圣”杜甫相提并論。然而今年4月，河南大學(xué)王立群教授卻在央視《百家講壇》對這段傳奇進(jìn)行顛覆，指出他們并非后世人們追求愛(ài)情自由的典型代表，司馬相如對卓文君追求是有預謀的劫財又劫色。王立群認為，司馬相如主子去世，辭官返故鄉成都，家境貧寒，投奔臨邛縣令王吉，并制訂財色兩得的妙計�？h令王吉佯裝恭敬，天天拜訪(fǎng)相如，相如托病不見(jiàn)，王吉更顯恭敬。消息被人傳揚，當地首富卓王孫中計，備宴款待兩人，司馬相如假裝不愿去，席間彈奏《鳳求凰》。卓文君聞歌被打動(dòng)，與其私奔，因生活窘迫，卓文君當壚賣(mài)酒，卓王孫沒(méi)辦法，只得送重金給他們。此后司馬相如生活安定。此論一出，立即在觀(guān)眾和學(xué)術(shù)界引發(fā)廣泛爭議。
記者范東波 王立群
趣讀《史記》
“劉邦是個(gè)兒歌作家”、“漢武帝的水平比我帶的博士生要高”、“漢武帝也是個(gè)追星族”……昨晚的綿綿細雨平添了幾分涼意，不過(guò)在成都武侯祠“武侯夜話(huà)”的現場(chǎng)，央視《百家講壇》著(zhù)名主講人王立群對《史記》的解讀卻讓現場(chǎng)氣氛十分熱烈。雖然“夜話(huà)”的內容是嚴肅的歷史，但是王立群對史實(shí)精辟的解讀和詼諧語(yǔ)言，讓臺下的讀者聽(tīng)得妙趣橫生。
妙趣演講大受歡迎
“以前在我的印象中成都是一個(gè)很休閑的城市，今天下午看到朋友冒雨來(lái)參加我的新書(shū)簽售，讓我十分感動(dòng)，也讓我發(fā)現成都原來(lái)是一個(gè)愛(ài)學(xué)習的城市！”在對成都一番贊揚外，王立群隨后直切主題《漢武帝評述》。在王立群看來(lái)，漢武帝既是一個(gè)懂政治、有作為的皇帝，也是一個(gè)多變陰狠的人。對于《百家講壇》的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，王立群的這個(gè)評定并不新奇，而讓觀(guān)眾最感興趣的還是他妙趣橫生的解讀語(yǔ)言。在談到漢武帝發(fā)掘司馬相如時(shí)，王立群說(shuō)：“漢武帝看到司馬相如的《子虛賦》后十分欣賞，《子虛賦》很難讀，我帶的很多博士生都讀不懂，所以漢武帝的水平比我帶的博士生要高。漢武帝看過(guò)這篇賦后說(shuō)：怎么我不能和這個(gè)作者生活在同一時(shí)代？看來(lái)漢武帝也是個(gè)追星族……”提起劉邦的《大風(fēng)歌》，王立群評價(jià)說(shuō)，這哪是什么詩(shī)歌，明明是兒歌，所以劉邦是個(gè)兒歌作家……”王立群詼諧的語(yǔ)言不時(shí)引來(lái)臺下讀者的陣陣笑聲與掌聲。
讀者提問(wèn)難倒名家
王立群幽默的演講也帶動(dòng)了現場(chǎng)的氣氛。演講結束后，讀者向王立群提出的問(wèn)題也是五花八門(mén)，充滿(mǎn)趣味�！澳阈哪恐械捻n信是國士無(wú)雙的嗎？”“漢武帝有男寵嗎？”“你怎么看待當前政府嚴懲腐敗的行動(dòng)”……面對這些問(wèn)題，王立群常�？粗�(zhù)紙條作瞠目結舌狀，連呼太難回答。不過(guò)，王立群還是盡量給出了自己的答案：“韓信是國士無(wú)雙，但他的命運是當時(shí)政治制度決定的，我也沒(méi)有辦法幫忙�！薄翱梢载撠熑蔚卣f(shuō)，漢朝的很多皇帝，包括劉邦都是雙性戀�！薄案瘮〉膯�(wèn)題超出了我的演講范圍，實(shí)在不好談?wù)摗薄m然被這些問(wèn)題“難倒”，但是王立群毫不在意，“夜話(huà)”結束后他表示，成都的讀者都很有想法，給他留下了深刻印象。
記者范東波實(shí)習生劉大輝攝影王長(cháng)久
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