對于幸福的追求方式，從前現代時(shí)期主要表現為哲學(xué)家的思辨和人們個(gè)體生活方式的選擇，到現代時(shí)期出現了付諸社會(huì )運動(dòng)和制度建構，這體現了一種歷史性的進(jìn)步。
現代化給人類(lèi)帶來(lái)的一個(gè)重要成就無(wú)疑是物質(zhì)生活條件的不斷改善和生活質(zhì)量的日益提高。然而，現代化又是一個(gè)充滿(mǎn)悖論的進(jìn)程，與客觀(guān)福祉的提高形成比照的是，主觀(guān)幸福并沒(méi)有呈現相應程度的上升，這無(wú)疑構成了現代化的一種困境。
是什么影響了人們的幸福感
對于人的主觀(guān)幸福感的測量在20世紀60年代晚期到80年代中期，成為心理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。心理學(xué)家對于主觀(guān)幸福感的探討更多地來(lái)自生活質(zhì)量、心理健康和社會(huì )老年學(xué)三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。由于社會(huì )學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家加入幸福感研究的行列，幸福感的豐富內涵和表現形式得到了更多的揭示。
應該說(shuō)，作為社會(huì )心理體系一個(gè)部分的幸福感，受到許多復雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會(huì )因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價(jià)值觀(guān)念、傳統習慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個(gè)性特征、成就動(dòng)機等；政治因素如民主權利、參與機會(huì )等。
此外，對主觀(guān)幸福的理解還涉及許多分析層面，主要包括認知與情感、個(gè)體與群體、橫向與縱向、時(shí)點(diǎn)與時(shí)段，等等。在主觀(guān)幸福感與社會(huì )心理體系諸多因素和層面之間的密切聯(lián)系中，以下幾點(diǎn)是十分獨特而重要的：
第一，心理參照系。就社會(huì )層面而言，其成員的幸福感將受到他們心理參照系的重大影響，例如在一個(gè)封閉社會(huì )中，由于缺乏與其他社會(huì )之間的比照，盡管這個(gè)社會(huì )的物質(zhì)發(fā)展水平不高，但由于心理守常和習慣定勢的作用，其成員便可能知足常樂(lè )，表現出不低的幸福感；而一個(gè)處在開(kāi)放之初的社會(huì )，面對外來(lái)發(fā)達社會(huì )的各種沖擊，開(kāi)始了外在參照，因此，其成員的幸福感便可能呈現下降之勢，因為此時(shí)他們原有的自尊受到了創(chuàng )傷。
第二，成就動(dòng)機程度。人們的成就需要決定他們的成就動(dòng)機程度，成就動(dòng)機程度又決定其預期抱負目標。其中人們對于自身成就的意識水平是一個(gè)重要環(huán)節，因為如果人們意識到的自身成就水平高于他們的預期抱負目標，那么，便會(huì )產(chǎn)生強烈的幸福感；反之，如果人們意識到的自身成就水平低于他們的預期抱負目標，那么，則不會(huì )有幸福感可言。
第三，本體安全感。它指的是，個(gè)人對于自我認同的連續性、對于所生活其中的社會(huì )環(huán)境表現出的信心。這種源自人和物的可靠感，對于形成個(gè)體的信任感是極其重要的，而對于外在世界的信任感，既是個(gè)體安全感的基礎，也是個(gè)體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀(guān)幸福感的基礎。因此，人的幸福感有時(shí)與其經(jīng)濟狀況或收入水平之間并未呈現出簡(jiǎn)單的正相關(guān)關(guān)系，在現實(shí)生活中，一些經(jīng)濟狀況不佳的人，其幸福感卻不低，而有些百萬(wàn)富翁卻整日憂(yōu)心忡忡。
因此，我們就可以理解，為什么中國人的幸福感在過(guò)去10年中先升后降，表現出與經(jīng)濟發(fā)展軌跡之間的非同步性。其中主要原因在于，改革開(kāi)放和現代化建設初期，物質(zhì)發(fā)展成效明顯地呈現出來(lái)，那時(shí)社會(huì )分化程度還不大，社會(huì )成員在心理上更多是作縱向比較，與過(guò)去的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿(mǎn)足感。最近10年，社會(huì )結構轉型加速，各個(gè)領(lǐng)域的體制改革日益全面觸及深層利益，社會(huì )分化程度加大，尤其是貧富差距凸顯；在社會(huì )心理方面，隨著(zhù)生活條件逐漸改善，人們需求層次日益提升，且呈現出多樣化態(tài)勢，因此，需求能被滿(mǎn)足的標準相對提高了；而由于資源相對短缺和競爭加劇以及現代生活節奏加快，人們的各種壓力感大大增加，這一切都強有力地影響了人們的幸福感。
值得特別關(guān)注的是，一些調查結果表明，近年來(lái)人們對社會(huì )問(wèn)題的關(guān)心更傾向于與民生有關(guān)的領(lǐng)域，民生問(wèn)題成為大多數社會(huì )成員最關(guān)切的社會(huì )問(wèn)題。這種關(guān)注重點(diǎn)的變化，反映了人們對于社會(huì )發(fā)展態(tài)勢的判斷。而對于民生問(wèn)題關(guān)注程度的上升，尤其反映了體制改革與社會(huì )發(fā)展正在對人們的生存條件和生活質(zhì)量產(chǎn)生最強有力的影響。這一切極其深刻地影響人們的本體安全感，即具體表現為對社會(huì )生活保障需求的增強，從而影響到人們的幸福感。
對“幸福指數”的某些誤讀
近年來(lái)，“幸福指數”成為我國學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，同時(shí)也成為一些政府部門(mén)的實(shí)踐課題。
幸福指數就是指把主觀(guān)幸福感作為一項指標，通過(guò)運用專(zhuān)門(mén)的測量工具去獲得人們主觀(guān)幸福感的數量化結果。然而，如果幸福指數將在生活質(zhì)量指標體系中甚至將在一個(gè)地方或國家的發(fā)展規劃中扮演一種重要而合理的角色的話(huà)，那么，對于幸福指數尋求一種充分的理解，并且避免各種誤讀，無(wú)疑成為一項最基本的前提。
首先，對于幸福的理解涉及了哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這說(shuō)明了社會(huì )心理體系的高度復雜性，而這種復雜的主觀(guān)世界要用數量化的工具來(lái)加以測量和說(shuō)明，無(wú)疑是對現代社會(huì )科學(xué)的局限性提出一個(gè)重大挑戰。因此，關(guān)于幸福指數一種可能的誤讀就是，將幸福指數簡(jiǎn)單化的傾向。典型表現之一是，希望通過(guò)一份調查問(wèn)卷就能達成對主觀(guān)幸福感全面而準確的把握。而幸福感在測量上存在的一個(gè)重要問(wèn)題就是：在進(jìn)行測量的時(shí)間之點(diǎn)上人們所表達的生活感受，是否能夠代表他們在一個(gè)時(shí)期里的總體生活感受。
其次，幸福指數是社會(huì )發(fā)展狀況及其問(wèn)題的“風(fēng)向標”和“晴雨表”。如果說(shuō)社會(huì )心理體系包含理性層面的認知評價(jià)和感性層面的情緒感受，那么，在幸福感中情緒感受這一感性層面常常占據主導地位，幸福感有時(shí)是一種很個(gè)體化的主觀(guān)領(lǐng)域。因此，在實(shí)踐領(lǐng)域中，幸福指數可以成為生活質(zhì)量指標體系中一個(gè)重要方面，但并非唯一方面。在這里，關(guān)于幸福指數一種可能的誤讀就在于，認為幸福指數能夠作為體現個(gè)人生活質(zhì)量和衡量社會(huì )進(jìn)步程度的一個(gè)絕對性指標，從而忽視了對于社會(huì )發(fā)展內涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的考慮。
第三，作為制定發(fā)展規劃和社會(huì )政策一種重要參考因素的幸福指數，與GDP之間的關(guān)系應該是辯證的。GDP是硬指標，幸福指數是軟指標，兩者在發(fā)展規劃和社會(huì )政策中各具獨特的地位與作用。能夠關(guān)懷幸福，說(shuō)明發(fā)展理論與發(fā)展實(shí)踐上升了一個(gè)層次，發(fā)展的內涵更加豐富了。但決非要在GDP與幸福指數之間做一種非此即彼的選擇。因此，關(guān)于幸福指數又一種可能的誤讀就在于，產(chǎn)生“幸福指數崇拜”，即將幸福指數的意義無(wú)條件地夸大化、片面化、偏激化。
對于幸福感的測量，西方心理學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家等已經(jīng)探索了幾十年，具有了一定的知識和經(jīng)驗積累。既便如此，尚未有任何一種幸福感測量工具能夠得到普遍認同，許多量表仍處在不斷改進(jìn)之中。中國與西方的社會(huì )、文化背景及其反映形式之一的社會(huì )心理都存在差異，從而對于幸福的理解不會(huì )完全相同，感受幸福的方式也會(huì )有所差異。因此，我們若要研制出一套既體現國際水平又符合中國國情的幸福感測量工具，尤其是獲得可以作為發(fā)展規劃和社會(huì )政策參考的幸福指數，尚有待進(jìn)行高水準、創(chuàng )新性的多學(xué)科合作研究。(沈杰)
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