有“金學(xué)研究第一人”的中國電影藝術(shù)研究院研究員陳墨在深圳市民文化大講堂解讀金庸武俠作品
金庸武俠小說(shuō)貴在俗而能精
郭靖遇到的最好的老師是洪七公，他用了半天教會(huì )了黃蓉“逍遙游”，卻讓郭靖用十年、二十年時(shí)間研習“降龍十八掌”……
“有華人的地方，就有金庸的小說(shuō)�！睆�1955年第一部武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》誕生，到1972年的封筆之作《鹿鼎記》，金庸的武俠文學(xué)作品已成為一代人的集體記憶。在學(xué)術(shù)界，一直有人在孜孜不倦地研究金庸文化現象，由此產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)派—“金學(xué)”。昨日上午，有著(zhù)“金學(xué)研究第一人”之稱(chēng)的中國武俠文學(xué)學(xué)會(huì )常務(wù)理事、中國電影藝術(shù)研究院研究員陳墨來(lái)到深圳市民文化大講堂講解《金庸小說(shuō)的文化品質(zhì)》，他結合歷史、藝術(shù)等知識為《倚天屠龍記》、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》和《天龍八部》這些被爛熟于心的金庸武俠小說(shuō)“解碼”。
金庸小說(shuō)不僅僅是“打打殺殺”
雖然金庸小說(shuō)是世界華人圈子中最普及的中文讀物，但其在學(xué)術(shù)界的地位卻一直不被承認，這是因為在人們印象中，武俠小說(shuō)基本上是“打打殺殺”的代名詞，缺乏文化含量。但陳墨卻以大量例證推翻了這一說(shuō)法�！敖鹩剐≌f(shuō)是文學(xué)精英對于通俗文學(xué)改造的典范，雖然外表是武打，但是在武俠人物的成長(cháng)過(guò)程以及武術(shù)招式體現出來(lái)的哲學(xué)含量，卻比任何大學(xué)教科書(shū)中的闡述更為有力，同時(shí)對現實(shí)生活有著(zhù)非常密切的指導�！�
他舉例，在《倚天屠龍記》中，張三豐給張無(wú)忌傳授太極拳后，問(wèn)的不是“你記住了多少”，而是“你學(xué)會(huì )了多少”，直到張無(wú)忌回答“全都忘記了”的時(shí)候，才讓他上場(chǎng)作戰�！斑@其實(shí)是一種智慧的隱喻。好比營(yíng)養的吸收，看重的不是你胃里還有多少食物，而在于你的血液、骨骼、肌肉因吸收而發(fā)生了什么改變。人的智慧也一樣，老師提供的只是范本，重要的是自己融會(huì )貫通�！�
陳墨還介紹，金庸故事中描繪不同性格人物的成長(cháng)過(guò)程，其實(shí)對當代中國的教育有著(zhù)非常有益的借鑒意義。就拿《射雕英雄傳》里郭靖這一笨小孩的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，“江南七怪”好比是他的小學(xué)老師，在恨鐵不成鋼的情況下他們只好實(shí)行填鴨式教學(xué)；而馬鈺好比是中學(xué)老師，在玩耍的過(guò)程中教會(huì )了他內功，為日后奠定良好基礎；郭靖遇到的最好的老師是洪七公，他用了半天教會(huì )了黃蓉“逍遙游”，卻讓郭靖用十年、二十年時(shí)間研習“降龍十八掌”，之后還讓郭靖在桃花島上接觸所有大師的武功，進(jìn)行“博士后研究”。陳墨認為，洪七公的教育方式實(shí)際上是呼應了孔子的“因材施教”，可惜在現實(shí)生活中大多數教師都延續著(zhù)“江南七怪”的方法，導致中國人智慧資源的嚴重浪費。而郭靖母親李萍對他人生的啟蒙，以及黃蓉在談情說(shuō)愛(ài)中給他灌輸的傳統文化滋養，都說(shuō)明了在教育的過(guò)程中，人性的發(fā)展比技能的把握更重要。
金庸小說(shuō)是歷史、傳奇與人性三維的結合
陳墨認為，金庸的小說(shuō)提升了中國通俗文學(xué)的地平線(xiàn)，達到了“俗而能精”的境界。他認為，同是武俠小說(shuō)，梁羽生的作品體現了歷史與傳奇的二維，古龍作品體現了傳奇與人性的二維，而金庸的作品卻是歷史、傳奇和人生的三維結合，從他的第四部小說(shuō)《射雕英雄傳》開(kāi)始，這三個(gè)維度水土交融，人性與成長(cháng)成為其作品的核心。
此外，金庸小說(shuō)中對中國傳統的儒、道、佛進(jìn)行了充分的闡釋?zhuān)覍⑦@種元素絲絲入扣地體現在人物特性中。其中，群體性與個(gè)人克制是儒家的兩大元素，這在為國憂(yōu)心的郭靖身上有著(zhù)充分體現。而道家的自然、無(wú)為則在優(yōu)柔寡斷又充滿(mǎn)靈性的張無(wú)忌身上彰顯，而自由、自我的特點(diǎn)在敢愛(ài)敢恨的楊過(guò)身上表露無(wú)遺。佛教的慈悲特性則集中體現在《天龍八部》里的段譽(yù)身上，“但可貴的是，金庸沒(méi)有將自己的作品變成一本傳教書(shū)，而是為作品立起了一個(gè)人性化的屏障。他用20世紀文明的觀(guān)念對傳統文化進(jìn)行了裝修改造，在保留其根本價(jià)值觀(guān)的同時(shí)，用人性的方式將宗教的話(huà)語(yǔ)變成生動(dòng)的人生故事，而不僅僅是用宗教理論演繹的符號�！�(記者 梁婷 齊潔爽)
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