韓國梨花女子大學(xué)教授鄭在書(shū)主張，通常人們普遍認為中國神話(huà)對韓國神話(huà)造成了影響，其實(shí)是韓國神話(huà)對中國神話(huà)的形成造成了一定的影響。鄭在書(shū)還主張稱(chēng)，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫(huà)中出現，很多神話(huà)傳說(shuō)都是源自韓國。
中國神話(huà)蘊涵韓神話(huà)原型？
據報道，韓國比較民俗學(xué)會(huì )將在文化觀(guān)光部的贊助下于11月1日至2日在首爾新聞中心舉行“公開(kāi)韓國神話(huà)本來(lái)面貌”學(xué)術(shù)大會(huì )。鄭在書(shū)計劃屆時(shí)發(fā)表一篇考察韓國神話(huà)對中國神話(huà)所造成影響的論文。鄭在書(shū)將從空間和時(shí)間角度對中國神話(huà)接受韓國神話(huà)影響的原因進(jìn)行剖析。
鄭在書(shū)表示，從空間角度分析，中國的神話(huà)很難說(shuō)是一個(gè)民族或則一個(gè)國家的神話(huà)。中國神話(huà)形成時(shí)有無(wú)數民族共同居住在中國大陸。因此鄭在書(shū)認為中國神話(huà)實(shí)際上可以說(shuō)是融匯亞洲各種神話(huà)的“東方神話(huà)”。
從時(shí)間來(lái)看，漢代時(shí)的中國人整理出以黃帝為中心的神話(huà)，并自稱(chēng)為“黃帝的子孫”，但到了近代以后又添加了炎帝，推崇包括少數民族在內的“炎黃子孫”。
報道稱(chēng)，中國最近將黃帝的最大敵人蚩尤也算進(jìn)祖上神行列，推出了能將亞洲各民族都算進(jìn)中國人范疇的新的神話(huà)體系。從這些方面來(lái)看，像海綿一樣吸收周邊文化的中國神話(huà)中很可能蘊含韓國失去的古神話(huà)原型。
高句麗壁畫(huà)中發(fā)現中國眾神
在此之前，鄭在書(shū)在題目為《尋找失去的神話(huà)——中國神話(huà)中的韓國神話(huà)》文章中，圍繞中國最古老的地理書(shū)籍《山海經(jīng)》，探索了被中國神話(huà)“溶化”的韓國神話(huà)。
鄭在書(shū)還主張稱(chēng)，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫(huà)中出現，為韓國提供了找尋已失去的韓國神話(huà)的又一個(gè)根據。鄭在書(shū)強調，韓國神話(huà)研究也應該在全亞洲范圍內實(shí)現多樣化且豐富的重組，而不是局限于朝鮮半島或國內資料。
中韓文化之爭事件簿
●2007年8月，一部名為《蚩尤天皇》的韓國歷史小說(shuō)將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為韓國祖先。
●2007年6月，某韓企聲稱(chēng)豆漿是韓國人所發(fā)明，更引韓劇《大長(cháng)今》畫(huà)面將之稱(chēng)為“韓國國飲”。
●2007年3月，韓國歷史劇《朱蒙》，遭中國網(wǎng)友痛批丑化漢朝，美化韓國，揚言抵制。
●2006年10月，韓國在德國舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽。
●2006年10月，韓國擬將“中醫”改為“韓醫”申報世界遺產(chǎn)，甚至有韓國學(xué)者“考證”認為，神農氏和李時(shí)珍都是高麗人。
●2006年10月，一篇在網(wǎng)上流傳的《韓國史》地圖將包括上海在內的中國大部分領(lǐng)土劃入古代韓國版圖。
●2005年10月，由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著(zhù)作”。
網(wǎng)民建議
國人應尋回自己的文化“魂”
有網(wǎng)友認為，在批評他人搶奪中國文化的同時(shí)，國人更應自我反省，“中國自己的一些傳統文化已發(fā)生斷裂，中國人應首先反思自己對傳統文化的認知，尋回我們文化的‘魂’，才不會(huì )讓韓國人和日本人真正拿走那些本來(lái)屬于自己的榮譽(yù)�！�
專(zhuān)家看法
文化爭議證明中韓歷史聯(lián)系
有專(zhuān)家認為，中韓在歷史、文化上發(fā)生如此多的爭議，恰恰表明兩個(gè)民族在歷史上有密切的聯(lián)系，而這正可以成為今天兩國之間進(jìn)一步加強交流、增進(jìn)友誼的理由。
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