最近幾年，聽(tīng)到了很多關(guān)于韓國學(xué)術(shù)界的驚人消息，他們不斷地通過(guò)重新想象和重新敘事，將一些原本似乎確鑿無(wú)疑地屬于中國的文化事件、文明成果(比如豆漿、印刷術(shù)、端午節祭祀儀式等)，通過(guò)學(xué)術(shù)考據、搶先申請“世界文化遺產(chǎn)”的方式據為己有。網(wǎng)絡(luò )上一片嘩然。10月31日的《新快報》報道，說(shuō)韓國歷史學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始研究中華文化的源頭，并試圖將韓國變成中華神話(huà)這一文化母體的源頭�？戳诉@些報道，我們仿佛覺(jué)得，中華文明的源頭在濟州島，而不是在長(cháng)江、黃河流域。
就學(xué)術(shù)研究而言，我們應該贊賞韓國學(xué)術(shù)界的想象力之豐富，還有他們勇于探索、質(zhì)疑成說(shuō)的勇氣。學(xué)術(shù)研究要具有想象力，要具有勇于否定成說(shuō)的勇氣，更需要堅持獨立精神的批判性思維。但是，我們從網(wǎng)絡(luò )和報紙上的報道中也發(fā)現了一些問(wèn)題———韓國的一部分學(xué)者的研究，出現了一種奇怪的規律，也就是“見(jiàn)好就收”的規律。他們幾乎試圖將所有原本被中國人收藏在歷史中的好東西，都通過(guò)重新想象和重新敘事，變?yōu)樽约耗抑兄�。中華文明、中國傳統文化的確很悠久，也有不少好的東西，但我覺(jué)得她的毛病更多，問(wèn)題更多。既然韓國學(xué)者認為中國文化的許多源頭都在韓國，那么我想，壞毛病的源頭是不是也出現在韓國呢？為什么沒(méi)有人研究第一個(gè)太監誕生在哪里，裹腳布的始作俑者是誰(shuí)呢？假如只揀好的說(shuō)，而對壞的就視而不見(jiàn)，既沒(méi)有學(xué)術(shù)的公正性，也喪失了學(xué)術(shù)的批判立場(chǎng)。這樣一種帶有狹隘民族主義情緒的學(xué)術(shù)，的確令人生疑！
我們可以發(fā)現一些普遍規律，經(jīng)濟的強勢不一定是文化的強勢，賺了錢(qián)的人都愛(ài)胡思亂想，經(jīng)濟基礎“革命”之后必然會(huì )出現上層建筑的“革命”�！案毁F兼得”，也是人之常情。一般而言，都是弱勢文化向強勢文化身上蹭。比如日本，從“脫亞入歐”運動(dòng)開(kāi)始，就是往西方文化上蹭，但還沒(méi)有出現“西方文化”的源頭在日本的幻覺(jué)。
從另一個(gè)角度看，學(xué)術(shù)研究和歷史敘事的本質(zhì)也帶有游戲色彩，換句話(huà)說(shuō)，它具有廣義的文學(xué)性。通過(guò)在歷史研究中的想象和敘事，重構一個(gè)群體的整體感。正如西方一位歷史學(xué)家所說(shuō)，民族“是一個(gè)想象的共同體”，通過(guò)重新的想象和敘事，將零散的個(gè)體整合起來(lái)，聯(lián)系在一起。但我覺(jué)得，想象和敘事游戲，如果僅僅局限在符號層面上，還是應該鼓勵的，不要用一種“聲討”的口氣去制止它。因為它不過(guò)是一種夢(mèng)想的符號性替代。如果試圖將它變成現實(shí)，甚至連地圖都畫(huà)出來(lái)了，那是很危險的事情。 (張檸）
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