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　　典妻之風(fēng)盛行的原因

　　舊時(shí)典妻風(fēng)的盛行由多種經(jīng)濟原因所致，“貧賤夫妻百事哀”:如丈夫有病無(wú)力維持家庭，或負債累累度日艱難；也有因賭博而窮困潦倒者，丈夫無(wú)奈而租典妻子。此類(lèi)一般由丈夫做主，而妻子則被迫同意；也有丈夫長(cháng)期外出不歸，妻子生活無(wú)著(zhù)而自典者。受典者往

　　往由于其妻子不育無(wú)出，征得妻子同意而去借妻生子。但無(wú)論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟利益為目的，體現了丈夫對妻子的絕對占有，女性對男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽(tīng)從丈夫的處置，像商品一樣被買(mǎi)來(lái)賣(mài)去，沒(méi)有抗拒的能力，反映了社會(huì )黑暗和道德倫理的落后。

　　有關(guān)典妻的規矩

　　典妻雖說(shuō)是一種臨時(shí)性的婚情方式，卻也很是講究?jì)x式的，一般要經(jīng)過(guò)媒證、訂約、送聘、迎娶等環(huán)節。所謂“媒證”，乃是典委的中間介紹人，或受男方所托，或受女方所托，將受典雙方接上關(guān)系，并充當證人的角色。媒證在訂立典妻的契約上需出具，若有誤差，媒證是有責任的。一般典妻均經(jīng)過(guò)訂立契約的過(guò)程。契約主要寫(xiě)明出典妻子的時(shí)間期限，典租妻子的租價(jià)及備往事宜。租典期一般租為一至二年，典為三至五年。典租價(jià)以婦女的年齡大小、典租時(shí)間的長(cháng)短而定。對承典的人說(shuō)來(lái)，對所典的婦女也是要提出條件的，比如必須具備生育能力，出典期間不得與原來(lái)丈夫同居�？量陶哌�要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等，并將這些要求寫(xiě)到契約中去。而出典者在有的地方跟新夫住，吃穿均由新夫負責，有的地方則住在自己家中接待新夫，而讓原夫回避。這種契約對婦女來(lái)說(shuō)無(wú)疑等于賣(mài)身契，契約一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，為人生育，還得與自己所生之子女骨肉分離。

　　典妻中的送聘完全是象征性的，受典者往往在訂立契約后象征性地送點(diǎn)東西給該婦女，如頭巾、衣服等，也有送玉器戒指的。所送的聘禮又將由該女子戴上穿上，然后回到受典者家中。凡受典后住入受典者家中的，一般都行迎娶之禮，要擇吉日迎娶。迎娶常在夜間，由受典者出花轎迎典妻回到家中。不少地方典妻入家后要舉行一定的儀式，要宴請賓客族人。在浙江武義一帶，受典家要在飼堂里擺上香火，設宴請族長(cháng)、房長(cháng)及長(cháng)輩參加，取得他們的認可。有的還要治薄酒謝媒證。不過(guò)也有不少地方是不舉行什么儀式的，抬進(jìn)屋中后便就同居了。金華一帶因典妻不赴受典者家中居住，故儀式概免。由典者到出典家姘居。典妻中的禮儀主要并不是為了尊重出典者，而只是為未來(lái)的兒子博取正名，以取得社會(huì )的承認。在典妻期間所生育的孩子是歸受典者所有的，姓受典者之姓，認原受典者妻子為母。這對出典者來(lái)說(shuō)是最傷心的事。人之情莫過(guò)于骨肉之情，此血緣的割裂常有致出典者為瘋的，慘不忍睹，這叫“留子不留妻”。

　　出典者中也有貪圖受典者家中舒適而無(wú)意回到夫家的；也有因出典期滿(mǎn)而孩子尚幼不忍骨肉分離的；也有出典后原夫病故或外出不歸致使其無(wú)家可歸的；常由受典人與前夫重新談判，再出一筆錢(qián)，續典續租甚至將其買(mǎi)了下來(lái)，典妻也終于成了買(mǎi)妾。不過(guò)此類(lèi)事并不太多。大多期滿(mǎn)仍回到前夫之家，仍去過(guò)其貧寒的日子。