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　　事后考證

　　四下瀟湘訪(fǎng)古城

　　1975年，帛書(shū)整理小組整理《地形圖》和《駐軍圖》時(shí)，發(fā)現地圖上有許多城邑，其中“舂陵”、“泠道”、“洮陽(yáng)”和“桂陽(yáng)”等見(jiàn)于長(cháng)沙西漢墓出土的滑石印章。帛書(shū)小組的同志閑談中主張組成小分隊前往調查。史地學(xué)家馬雍是湖南衡陽(yáng)人，他極力主張到九嶷山區的大深水一帶去考察。當時(shí)因為小組整理任務(wù)繁重，只好作罷。

　　1976年冬至1977年春，我利用回家探親之際，決定獨自前往調查。我首先查閱了《漢書(shū)·地理志》、《水經(jīng)注》和有關(guān)地方志，帶上一名老技工漆孝忠，沿著(zhù)古地圖中的大深水(即湘江和瀟江上游)逆流而上，翻越九嶷山，穿過(guò)都龐嶺，進(jìn)入兩廣地區�；侍觳回撚行娜�，《地形圖》中的八個(gè)古城邑竟找到了六個(gè)。其余兩處有待進(jìn)一步調查。其中“營(yíng)浦”(道縣)，因現代建筑多變，古城被塵土淹沒(méi)，一連四次，才顯露真容�！般龅馈惫懦俏挥诰裴谏降氖捝胤逑�，城址呈長(cháng)方形，四角設高隆的城堡，十分壯觀(guān)�！棒┝辍币彩且蛔�方城，城亙高墻環(huán)水，古色蒼蒼。

　　錯把神仙當野人

　　馬王堆出土的“T”字形引魂升仙圖，已眾所周知。另外還有一幅“毛人”圖，也許讀者聞所未聞。

　　按照某專(zhuān)家介紹，該圖“繪一全身長(cháng)毛的人形，頭部殘缺，似作奔走狀，兩手劃動(dòng)”，此說(shuō)很神奇，使人聯(lián)想到傳說(shuō)中湖北神農架原始森林的“野人”。

　　但我早年從事古銅鏡研究，發(fā)現東漢銅鏡中有許多形態(tài)各異的“毛人”。經(jīng)研究，銅鏡上所謂“毛人”，在鏡銘中明確地書(shū)為“仙人”，或稱(chēng)之謂“羽人”。他們有的手持芝草，有的騰空漫游，有的乘天馬，并書(shū)有“王喬馬”、“赤松馬”等銘文，明確地告訴我們，他們是“王子喬”或“赤松子”——即有文獻可考的知名“仙人”(“羽人”)�！冻�辭·遠游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之鄉”，《山海經(jīng)》載有“羽人之國，不死之民”，《拾遺記》中也說(shuō)：“燕昭王夢(mèng)有人服皆毛羽，因名羽人，夢(mèng)中與語(yǔ)，問(wèn)之以上仙之術(shù)�！�

　　由此可知，原來(lái)帛畫(huà)中的所謂“毛人”，乃“仙人”也。真是有眼不識泰山。

　　細說(shuō)文物

　　《房中術(shù)》被日本人搶先發(fā)表

　　“破布”值千金中國最早的“瓷”字——資

　　“房中術(shù)是中國古代四大方術(shù)之一，強調通過(guò)對性生活的調節達到養生的目的。馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)方》和《天下至道談》即是“房中術(shù)”典籍，文中談到所謂“五欲之征”等。

　　改革開(kāi)放以前，思想禁錮，凡與性有關(guān)的文字，都視為“黃色”的東西，談“黃”有如談虎色變。帛書(shū)小組的成員怕引來(lái)不必要的麻煩，采取釋文不加標點(diǎn)，不作注釋?zhuān)�也不公開(kāi)發(fā)表的辦法，這樣一來(lái)，外行看不懂，內行不用標點(diǎn)也能通讀。以上資料除帛書(shū)小組成員外，對外是保密的。

　　1980年，中國古文字學(xué)會(huì )在廣州召開(kāi)，東道主商承祚和容庚教授在廣州園中園設宴歡迎國內外知名的古文字學(xué)家，其中有香港饒宗頤、美國周鴻翔和大陸唐蘭、于省吾等著(zhù)名學(xué)者，包括筆者在內，剛好坐滿(mǎn)一桌。席間，饒宗頤和周鴻翔先生問(wèn)我：“馬王堆漢墓竹帛書(shū)中是否有房中術(shù)？”我不敢隱瞞，答復說(shuō)：“有，但不敢發(fā)表�！别�、周兩位先生說(shuō)，國外學(xué)者很關(guān)注，希望早日發(fā)表。

　　返回長(cháng)沙后，我與馬王堆醫書(shū)研究會(huì )的同事研究，并征求文物出版社的意見(jiàn)，他們同意先刊出釋文。我不敢用“房中術(shù)”三字，而改稱(chēng)《長(cháng)沙馬王堆三號漢墓竹簡(jiǎn)“養生方”釋文》。首先在《馬王堆醫書(shū)研究專(zhuān)刊》1981年第2期上刊登。當年，以赤堀昭為團長(cháng)的日本醫學(xué)代表團來(lái)訪(fǎng)，馬王堆醫學(xué)會(huì )將此刊當作見(jiàn)面禮贈送。日本麥谷邦夫先生很快將《養生方》作了注釋?zhuān)�把“禁�?shū)”搶先公開(kāi)發(fā)行了。