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　　發(fā)掘：一把劍引發(fā)曹植墓“破墳”

　　曹植墓的發(fā)掘很有故事。

　　時(shí)間閃回到1951年春。原平原省(1952年底撤銷(xiāo))副書(shū)記吳德在視察黃河時(shí)路過(guò)魚(yú)山，發(fā)現當地一個(gè)男孩正在玩耍一把刻有“曹子建”銘文的佩劍。這引起了他的注意，考慮到這可能是文物，當即花20元錢(qián)買(mǎi)下了。但時(shí)過(guò)境遷，這把佩劍現已下落不明。

　　但他的發(fā)現引起了省文物管理委員會(huì )的重視，當年6月，曹植墓的清理工作開(kāi)始了。

　　當時(shí)魚(yú)山西麓建有曹植墓早有說(shuō)法，當地曹姓人家聲稱(chēng)是曹子建后人，阻止“破墳”。后來(lái)考古工作者查證他們家譜，上查23代后，大概在明初之際，他們是從山西遷來(lái)，因此斷定跟曹植并非一支。發(fā)掘工作這才真正開(kāi)始。

　　當破土到第一道墓門(mén)時(shí)，有了一個(gè)驚喜。他們發(fā)現了墓主帽子上的金雕(俗稱(chēng)帽花)1枚、墜珠3顆、瑪瑙2顆、玉帶掛鉤1副等物件。

　　進(jìn)入3間墓室，中間墓室的最下層鋪有一指多厚的木炭灰，往上一層鋪著(zhù)豆粒大小的朱砂，再往上一層是用云母片剪成的日月星形的圖案，云母片上是骨殖，大體骨殖都有，比較完整的有28節，惟缺頭蓋骨。墓中還出土了全套灰陶制作的灶具，另有陶井、陶雞、陶鴨、陶狗、陶鵝等。

　　讓他們吃驚的是，他們發(fā)現墓內磚土器物擺放紊亂，另外還發(fā)現一個(gè)豆綠碗，沒(méi)有上釉，可能是明初期的物件，初步判斷是盜墓人丟下的。

　　這次清理曹植墓共出土隨葬品132件，當時(shí)全部由平原省文管會(huì )的工作人員帶走，包括出土的28節骨殖。隨后，這批文物移交北京中國歷史博物館，并在1952年展出于故宮午門(mén)。

　　王侯墓冢最受爭議的是真假。1977年3月，文物考古工作者在該墓室前門(mén)道高約3米處的墓壁上發(fā)現一塊銘磚，據銘文記載，該墓墓主為曹植。

　　至此，曹植墓的鑒定算是塵埃落定，再無(wú)爭議。

　　身后：不僅僅是傳說(shuō)

　　眼下，曹植墓已經(jīng)成了當地規劃開(kāi)發(fā)的景區，1993年，搬遷曹植墓周?chē)�民�?157戶(hù)，拓寬南北大街一條、環(huán)山砂石路兩條，基本形成一個(gè)以文物古跡為主題的旅游景區框架。曹植墓成了當地村民們休閑游玩的地方。

　　“ 東阿人對曹植的感情之深，我就是個(gè)例子�！痹谧咏�祠中，劉玉新深情矚目曹植的塑像。自1981年開(kāi)始從事文物考古和文史研究，他認為曹植不僅在文學(xué)上成績(jì)斐然，而且在研究傳播佛教音樂(lè )方面也做出了突出貢獻，因此曹植“魚(yú)山聞梵”不僅是傳說(shuō)典故，還是文化。曹植在東阿這個(gè)古縣城已經(jīng)演化成一種文化精神的象征。

　　曹植聞梵，看似有些荒誕離奇。太和三年12月，也是一個(gè)冬日，曹植赴東阿為王�？崴啤班蜞簟鄙�活的曹植悶悶不樂(lè )，魚(yú)山成了他消遣解悶的地方。

　　一個(gè)風(fēng)清月明的晚上，魚(yú)山頂上一片空曠的草坪上，曹植漫步山頂，反復吟唱一首詩(shī)賦而不得，正自郁悶時(shí)，突然一陣樂(lè )聲由遠而近，自空中傳來(lái)，音節若西方梵唄之音，裊裊不絕。如癡如醉的曹植此時(shí)文思泉涌，一首新詩(shī)脫口而出：“天地去窮極，陰陽(yáng)轉相因，人居一世間，忽若風(fēng)吹塵……”

　　這正是被后人吟詠不衰的《薤露行》，而山頂聞梵處則成為東阿一景。

　　此外，魚(yú)山上一塊非常奇特的大青石，狀似一臥羊在休息，周?chē)�生有茂密的灌木叢，人稱(chēng)羊茂臺，傳說(shuō)是曹植當年讀書(shū)處。

　　“羊茂臺，羊茂臺，羊茂臺上筆硯擺，翰墨淋漓揮灑處，傾盡腹中八斗才�！睋�說(shuō)這首詩(shī)本地孩童皆會(huì )背誦，不少老師用來(lái)教育孩子用功讀書(shū)。

　　離開(kāi)魚(yú)山，一路駛往東阿縣城時(shí)，記者看到路上不時(shí)有機動(dòng)三輪車(chē)駛過(guò)，車(chē)身上寫(xiě)著(zhù)大大的六個(gè)字：“一杯東阿王，七步成詩(shī)章”。東阿王是當地的一種酒名，看來(lái)，曹植與東阿已經(jīng)融為一體了。

　　正如當地村民所說(shuō)，曹子建是我們的東阿王，他不僅僅是一些傳說(shuō)。

　　文/片 本報記者 郭靜