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　　孔子“文武雙全”不是虛言

　　孔子通于射箭、駕車(chē)，尤其擅長(cháng)駕車(chē)�？鬃痈赣H曾經(jīng)手拖下落的城墻懸門(mén)，當時(shí)就有人以“有力如虎”的詩(shī)句夸贊他�？鬃优c他父親一樣勇力過(guò)人。

　　說(shuō)到孔子、儒家，人們往往與拱手、作揖、行禮之類(lèi)聯(lián)系起來(lái)，以往的學(xué)人也都這樣解說(shuō)，如《說(shuō)文解字》說(shuō)：“儒，柔也。術(shù)士之稱(chēng)�！薄叭濉北緛�(lái)是指以教書(shū)相禮等為職業(yè)的一種人。由此，人們往往將“儒”與“柔弱”相聯(lián)系，好像孔子也應該是一位文弱的人。

　　孔子以前乃至孔子時(shí)代，“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”等“六藝”是人人必修的“小學(xué)”，按照《大戴禮記·保傅》的說(shuō)法，那時(shí)，孩童至“八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節焉”。春秋時(shí)期，“國之大事，在祀與戎”，特殊的社會(huì )歷史環(huán)境，決定了戰爭與祭祀一樣為人人關(guān)心、關(guān)注，人人必須懂得射、御，學(xué)會(huì )射箭、駕車(chē)。

　　孔子教授學(xué)生的“六藝”乃是“大學(xué)”的主要內容，指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋六種科目，是所謂“大藝”、“大節”。孩子到十五歲左右，就應當學(xué)習做人與社會(huì )管理，這便是《大戴禮記·保傅》所說(shuō)的“束發(fā)而就大學(xué)”，“學(xué)大藝”、“履大節”�！傲�經(jīng)”與“六藝”不同，被稱(chēng)為“六經(jīng)”的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》應當是孔子為這六種科目所編定的教科書(shū)�？鬃右浴傲�藝”教人，是為了教化社會(huì )人心，顯然，這與學(xué)習射、御沒(méi)有任何矛盾。

　　孔子是一位博通的人。有人評論孔子，說(shuō)他“博學(xué)而無(wú)所成名”�？鬃勇�(tīng)后對弟子們說(shuō):“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣�！闭f(shuō)明孔子通于射箭、駕車(chē)，尤其擅長(cháng)駕車(chē)�！痘茨狭恕ぶ餍g(shù)訓》則說(shuō):“孔子之通，智過(guò)于萇宏，勇服于孟賁，足攝郊菟，力招城關(guān)，能亦多矣�！泵腺S是“水行不避蛟龍，陸行不避兕虎”的著(zhù)名勇士，傳說(shuō)他力大至“生拔牛角”，而孔子之勇“服于孟賁”，不難察見(jiàn)孔子之勇�！白銛z郊菟”是說(shuō)孔子奔跑能追上郊外的野兔。應當就是《呂氏春秋》說(shuō)的“孔子之勁，舉國門(mén)之關(guān)”，他“力招城關(guān)”應有根據�？鬃痈赣H曾經(jīng)手拖下落的城墻懸門(mén)，當時(shí)就有人以“有力如虎”的詩(shī)句夸贊他�？鬃优c他父親一樣勇力過(guò)人。

　　孔子希望向往天下大同，要求人們仁愛(ài)禮讓。但現實(shí)中的孔子頭腦清醒，絕不迂腐。他也懂得“文事”與“武備”之間的關(guān)系，齊、魯兩國在夾谷會(huì )盟，孔子力主帶兵前往，才使得齊國的陰謀未能得逞�？鬃又鲝埡推�，反對戰爭，反對專(zhuān)注于兵戰問(wèn)題。衛靈公向他請教這方面的問(wèn)題，他就很不耐煩，說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也�！痹谥卫戆顕�上，孔子主張“足食”、“足兵”、“民信”。如果實(shí)在要放棄其一，孔子認為應當“去兵”。只留一者，也應當是“民信”，因為“民無(wú)信不立”。

　　孔門(mén)師徒希望“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰斗之患”，但是戰爭畢竟不可避免，所以他指出，如果不對百姓進(jìn)行訓練，不懂得戰爭之術(shù)，就讓他們上戰場(chǎng)參加戰斗，無(wú)異于拋棄他們。據《孔子家語(yǔ)·正論》的記載，孔子弟子冉有為季氏帶兵打仗，取得勝利。季氏問(wèn)他軍旅的知識從哪里來(lái)時(shí)，他說(shuō)“學(xué)之于孔子”。冉有認為孔子乃是“大圣”，其學(xué)無(wú)所不包，“文武并用兼通”�！秴问洗呵铩氛f(shuō)孔子“不肯以力聞”，但他文武雙全卻是沒(méi)有問(wèn)題的。

　　孔子并沒(méi)有“輕視婦女”

　　對于“女子”與“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“遠”，從而讓他們恭敬、不怨。要取得他們的擁護、理解與支持不是輕而易舉的事情，過(guò)于親近，他們就難免簡(jiǎn)慢而不馴順；如果疏遠了他們，就會(huì )產(chǎn)生怨憤。

　　傳統社會(huì )中婦女地位一直不高，人們往往認為是“孔子輕視婦女”所帶來(lái)的惡果，而孔子“輕視婦女”的直接證據就是《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子的那句話(huà)：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨�！边@被視為孔子歧視婦女的鐵證，誰(shuí)要說(shuō)孔子沒(méi)有輕視婦女，首先必須越過(guò)這道坎兒。

　　孔子這句話(huà)人人皆知�？鬃犹幵诟笝嗉议L(cháng)制時(shí)代，女性地位較低，似乎被歧視也很正常。但他的思想具有濃重的人本主義色彩，他說(shuō)“仁者愛(ài)人”，難道不包括女性在內？蔡尚思寫(xiě)過(guò)一篇文章《我愛(ài)孔子，我更愛(ài)真理》，說(shuō)：“孔子大談忠恕之道，但卻不能付諸實(shí)踐，將心比心，推己及人，諸如推父母，推夫及妻，推男及女等�！庇终f(shuō)：“男女性別是優(yōu)劣品質(zhì)的大問(wèn)題�？鬃诱驹谀凶拥牧�場(chǎng)歧視女子的表現有多種�！辈滔壬�的基本論據不過(guò)就是孔子那句話(huà)�？磥�(lái)，正確理解這句話(huà)還影響到對孔子思想的整體認知。

　　事實(shí)上，問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單。僅從情理上判斷，孔子也不會(huì )就那樣將占人口半數的女性給一口否定，而且他說(shuō)的還不只有“女子”�！墩撜Z(yǔ)》出于孔門(mén)后學(xué)，可能就是孔子的孫子子思主持選編而成，難道他們也“輕視婦女”？然而，直到有一天，當讀到《逸周書(shū)·和寤解》中的“小人難�！币徽Z(yǔ)時(shí)，我們才恍然大悟，從而徹底消除了疑問(wèn)。

　　孔子那句話(huà)既說(shuō)“女子難養”，也說(shuō)“小人難養”�！兑葜軙�(shū)》中的“小人難養”正是“小人難�！�，因為《說(shuō)文解字》明確說(shuō)：“保，養也�！�

　　那么，“小人難�！庇质鞘裁匆馑�？《逸周書(shū)·和寤解》是周武王滅商前在商郊“明德于眾”之作。周武王要收服民心，希望取得廣大民眾的支持，所以他說(shuō)：“嗚呼，敬之哉！無(wú)競惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保�！边@里的“小人”乃是“平民”、“普通百姓”，而不是指人們慣常意識中的那些“道德低下的人”。依《周書(shū)序》，該篇乃是武王要求眾人重視小民，不能與小民爭利。他認為“小人難�！�，故應“惟事惟敬”。要得到民眾的支持，就要事事施之以敬，這正是周人傳統“敬德保民”思想的體現。

　　除了《逸周書(shū)》，《尚書(shū)·康誥》也有“小人難�！币徽Z(yǔ)。其中記周公告誡康叔之語(yǔ)曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見(jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民�！碑敃r(shí)，周公剛剛平定管叔、蔡叔與殷人勾結的叛亂，周公囑告康叔小民不易安，應當在治理時(shí)保持一顆敬畏之心。欲安其民，就應當重視他們，就要盡心盡誠，而不能茍安逸樂(lè )。

　　啊，原來(lái)如此！原來(lái)“小人難�！北臼侵苋说恼�治觀(guān)念！

　　孔子學(xué)說(shuō)的突出特點(diǎn)就是“從周”。他“十分推崇”文武之政“，常�！眽�(mèng)見(jiàn)周公“。由此，孔子的一些”拿捏不準“的言論與爭議，正可以結合周代典籍中的言說(shuō)進(jìn)行理解。所謂”小人難養“竟然是要重視”小人“，應當心存一份敬畏和戒懼，不要忽略這一群體。

　　同樣，“女子難養”也不會(huì )是輕視婦女�？鬃犹貏e強調要了解“民性”、“民情”，《孔子家語(yǔ)·入官》記孔子說(shuō)：“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不為，不強民之所不能�！边@其實(shí)就是一個(gè)“度”的問(wèn)題。對于“女子”與“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“遠”，從而讓他們恭敬、不怨。朱熹也是這樣理解的，他認為應當“莊以蒞之，慈以畜之”。對于為政者，更是必須慎思慎為。對“女子”和“小民”，需要注意如何與他們相處或役使他們。要取得他們的擁護、理解與支持不是輕而易舉的事情，過(guò)于親近，他們就難免簡(jiǎn)慢而不馴順；如果疏遠了他們，就會(huì )產(chǎn)生怨憤�？鬃哟苏Z(yǔ)，也可能包含有對女子和小人的重視、關(guān)注與深切體察。