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　　【核心提示】

　　“無(wú)為而治”是老子思想學(xué)說(shuō)精華所在，其本意是順應自然，遵循民意，天人合一，對當政者而言，要避免極端、奢侈、過(guò)度的做法，要以民心為心。這與今天我們所提倡的“以人為本，建立和諧社會(huì )”思想不謀而合。

　　【壇主小傳】

　　劉庭華，江西南康市人，歷任軍事科學(xué)院軍事歷史研究部研究室主任，戰略研究部研究員、博士生導師等。中國孫子兵法學(xué)會(huì )、抗日戰爭史學(xué)會(huì )常務(wù)理事和書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員，現為中宣部“馬克思主義理論和建設”工程課題組核心成員。

　　【老子語(yǔ)錄】

　　圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

　　圣人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行身教重于言教的方法。這樣萬(wàn)物就會(huì )自然生長(cháng)而不去爭誰(shuí)是創(chuàng )始第一，蕃生繁衍而不據為私有，有所作為而不自恃己能，大功告成而不自己居功。正因為不居功，所以功績(jì)永存。

　　故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事為而民富，我無(wú)欲而民自樸。

　　君王順應自然，人民就自然化育；君王好靜，人民就自然端正；君王廉政不攪擾民眾，人民自然就富足；君王不貪欲，人民就自然樸實(shí)。

　　圣人之在天下，歙歙焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。

　　君王心懷天下，小心謹慎，渾厚質(zhì)樸。百姓都非常關(guān)注君王的一言一行，所以，君王應該把百姓當作自己的孩子一樣來(lái)看待。

　　順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。

　　順應自然規律而沒(méi)有私心，天下自然就太平了。

　　“無(wú)為而治”的實(shí)質(zhì)

　　是避免反自然

　　“無(wú)為而治”，是老子提出并崇尚的治國安邦方針政策�！盁o(wú)為”本意是什么呢？人們歷來(lái)就對其有不同的理解。大概是因為“無(wú)為”這個(gè)詞表面上太容易給人一種消極、無(wú)所作為的錯覺(jué)，從20世紀開(kāi)始，它就常常受到誤解和批評。

　　在老子的政治哲學(xué)中，“無(wú)為”是一個(gè)涵蓋著(zhù)深刻意義和博大智慧的哲學(xué)詞匯。無(wú)為，既不是中國某些哲學(xué)史專(zhuān)家認為的“什么也不做”，也不是西方學(xué)者理解的“沒(méi)有行動(dòng)”。世界著(zhù)名科學(xué)史專(zhuān)家李約瑟認為，“無(wú)為”的真正含意應該是“避免反自然的行為”。應該說(shuō)，李約瑟的理解比較科學(xué)，基本逼近老子的本意。

　　其實(shí)，老子講得很清楚：“道，常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�而欲作，吾將鎮之以無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲�！币馑际钦f(shuō)：道，常常是不去刻意做什么，但事情卻因為順應自然去做而無(wú)不成功。王侯若能遵守這個(gè)原則，萬(wàn)物就會(huì )自然成長(cháng)。自然成長(cháng)而至欲望萌發(fā)時(shí)，我就用道的真樸來(lái)教育它。道的真樸能使它不會(huì )起貪欲。

　　老子還明確提出“以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下”的思想，即用光明正大的方法治理國家，用詭奇的方法用兵打仗，用順應自然不攪擾人民的方法安邦。他認為，天下的禁令越多，人民就越貧困；人民的利器越多，國家就越昏亂；人民思想越亂，邪惡的事情就越容易滋生；法令越多越森嚴，盜賊就會(huì )越多。

　　綜合《老子》“無(wú)為”的思想闡述來(lái)看，作為政治哲學(xué)上的“無(wú)為”名詞，老子完全把它作為治國安邦的方針政策而提出來(lái)的�！睙o(wú)為”，主要是針對并要求統治者限制和約束權力的濫用，反對實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續性。老子提倡，一切法令、政策的頒布都要“以百姓心為心”、 “任百姓的自化(即自然)”。

　　《老子·二十九章》中說(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰�！币馑际钦f(shuō)，德才優(yōu)秀的領(lǐng)導者要去除極端、奢侈、過(guò)度的行為做法。很明顯，這就是老子“ 無(wú)為而治”的本意和實(shí)質(zhì)。所以，司馬遷評價(jià)道家學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)，道家宣傳無(wú)為，實(shí)際乃無(wú)不為，道家的文辭使人難理解，但其主張是容易施行的，其方法是以順應自然為原則，順天應人是國君治國理民的綱領(lǐng)，能做到它，其思想和事業(yè)就可以不可磨滅。

　　這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì )”的主張不謀而合�！盁o(wú)為”的政治智慧產(chǎn)生在2000多年以前的中國，老子的思想的確是偉大的，超前的。

　　“無(wú)為而治”與

　　“文景盛世”

　　老子“無(wú)為而治”的思想，在中國歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用。

　　西漢初期，黃帝、老子的學(xué)術(shù)思想被廣泛運用于社會(huì )政治實(shí)踐，取得了積極的成效，因而出現了中國歷史上的第一個(gè)“盛世”——“文景之治”，可以說(shuō)這是黃老思想治國安邦的一次成功實(shí)踐。

　　從漢高祖劉邦起，50余年的時(shí)間，在“無(wú)為”思想的指導下，首先廢除秦朝的苛政，施行輕徭薄賦，或減免稅賦的惠民政策，重農抑商，興辦水利，發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，從而使天下百姓感懷，安居樂(lè )業(yè)。

　　文帝劉恒是身體力行老子“無(wú)為而治”思想的積極倡導者和努力踐行者。主要體現：

　　第一，廢除“誹謗”(朝廷)罪的法律。他一登基便對群臣說(shuō)：各地接到我的詔令后，首先想一想我有沒(méi)有什么過(guò)失，以及我所見(jiàn)所思的不足之處，要求大家告訴我。接著(zhù)，下令制作專(zhuān)門(mén)進(jìn)言獻策的“銅制虎符”和批評朝廷的“竹制使符”，發(fā)到全國各地的封國和郡守，提倡臣民直接給皇帝或朝廷提建議或意見(jiàn)。

　　第二，處治罪人時(shí)，不株連部屬和家屬。有一個(gè)例子最能說(shuō)明問(wèn)題。濟北王劉興居聽(tīng)說(shuō)文帝前往代地檢查部署反擊匈奴入侵的準備工作，便乘機反叛，調動(dòng)軍隊打算襲擊滎陽(yáng)。文帝即下令平叛。在平叛前夕，文帝下詔：凡在朝廷平叛大軍未到以前就反正的，以及率領(lǐng)投誠或者獻出城邑的，一律加以赦免，恢復他們原有的官職。

　　第三，廢除肉刑。文帝廢除肉政起源于一個(gè)犯罪官員的姑娘寫(xiě)給他的一封信。齊國的太倉令淳于公犯罪該受罰，他被逮捕解送到長(cháng)安關(guān)押，準備執行肉刑。他的小女兒緹縈跟父親來(lái)到長(cháng)安，向朝廷上書(shū)說(shuō)：“我父親在齊國做官時(shí)，上下都知道他廉潔奉公，如今犯了法，該受刑罰。但我所悲傷的是，人死之后不能復生，受刑之后不能復原，雖然自己想改過(guò)自新，但又不給出路。因此，我愿意被沒(méi)收官府當奴婢，抵贖我父親該受的刑罰，使他改過(guò)自新�！�

　　緹縈的書(shū)信被送到了文帝那里，文帝為她的孝心所感動(dòng)，于是下詔書(shū)說(shuō)：“如今的刑法有三種肉刑(杖刑、刺字、宮刑等)，而違法犯罪的仍然不斷發(fā)生，這根源在哪里呢？主要是因為我的德行淺薄以致教化不明，從而使百姓走上犯罪的道路，我感到非常慚愧。一運用刑罰就使得犯人肢體斷裂，皮肉損壞，終身不能復原，這是多么令人痛苦和不道德的做法呀！應該廢除肉刑！”以前的肉刑就這樣被廢除了。

　　第四，以身作則勤儉、節約、樸素。據《史記·孝文本紀第十》記載，文帝劉恒在位23年，宮室、園林、狗馬、服飾和御用器具等，一直沒(méi)有增添什么。文帝曾打算建造一個(gè)露天平臺，召來(lái)工匠一計算，要花費將近100斤黃金。文帝說(shuō)：“100斤黃金相當于10戶(hù)中等人家的家產(chǎn)。我享受著(zhù)先帝留下的皇宮，時(shí)常害怕不能保守社稷江山而使先帝蒙受恥辱，還要建造露天平臺干什么呢！”

　　文帝經(jīng)常穿著(zhù)粗布衣服，就連他所寵愛(ài)的慎夫人，穿的衣服也不準長(cháng)到拖地，制的帷帳也不得繡花，以示儉樸，給天下人做出榜樣。

　　文帝在臨終前下詔書(shū)說(shuō)：“天下萬(wàn)物出生后，沒(méi)有不死的。死是天地之間的常理，有什么值得特別哀痛的呢？現在死了人花錢(qián)厚葬，以致弄得傾家蕩產(chǎn)，強調服喪，以致?lián)p害了身體。我很不贊成這種做法�！绷⒓丛t令全國：從詔令到達之日起哭吊3天就除去喪服。不要禁止娶妻嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。應當辦理喪事、服喪哭祭的人，都不要赤腳踏地。孝帶不要超過(guò)3寸寬。送葬時(shí)不要陳列車(chē)駕和兵器，不要發(fā)動(dòng)男女百姓到宮殿來(lái)哭吊。宮中應當哭的人，只要在早晚各哭15 聲，禮畢就停止。

　　在中國幾千年封建社會(huì )里，像文帝劉恒這樣心胸寬廣、厚道、清靜、無(wú)為、節儉、克己的皇帝，有幾人？十分罕見(jiàn)，難能可貴。