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　　書(shū)院精神的延續

　　古時(shí)的書(shū)院和今天的學(xué)校并非完全相同，包含了藏書(shū)、讀書(shū)、講學(xué)、著(zhù)書(shū)、刻書(shū)、祭祀等活動(dòng)。最重要的是，書(shū)院給了文人士子一個(gè)說(shuō)話(huà)的空間、民間思想自由表達的機會(huì )。歷史上，朱熹、張栻之于岳麓書(shū)院，程顥、程頤之于嵩陽(yáng)書(shū)院，范仲淹之于應天書(shū)院，這些名重一時(shí)的大師在書(shū)院聚徒講學(xué)、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，給書(shū)院帶來(lái)了極高的人氣。

　　借助傳媒力量，今天的書(shū)院在散播文化和表達思想上應更具優(yōu)勢。以岳麓書(shū)院為例，從1999年開(kāi)始，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院聯(lián)合電視、網(wǎng)絡(luò )傳媒，主辦“千年論壇”節目，遍邀海內外名家講學(xué)布道，因為媒體傳播，“千年論壇”影響甚廣，還出版了《岳麓書(shū)院千年論壇叢書(shū)》。

　　此外，岳麓書(shū)院還在2005年創(chuàng )辦了“明倫堂講會(huì )”，舉辦以國學(xué)為主體的各種學(xué)術(shù)講座50多場(chǎng)，除邀請專(zhuān)家學(xué)者來(lái)此外，尤具特色的是，岳麓書(shū)院的研究生可以就某一學(xué)術(shù)主題定期講會(huì )、自由辯論，對學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題、人文學(xué)科的新成果、新動(dòng)態(tài)和新方法進(jìn)行探討。這種質(zhì)疑問(wèn)難的形式頗具古風(fēng)。

　　相比岳麓書(shū)院，其他三家稍顯沉寂。白鹿洞書(shū)院在2008年4月開(kāi)辦了第一期國學(xué)講座，嵩陽(yáng)書(shū)院也只是承辦過(guò)幾次文化論壇，去年，鄭州大學(xué)和江西九江學(xué)院開(kāi)展了“嵩 陽(yáng)——白鹿文化之旅”互訪(fǎng)活動(dòng)。偏處商丘的睢陽(yáng)書(shū)院還忙于復建工程，文化活動(dòng)尚未涉及。

　　傳統上，“山長(cháng)”是書(shū)院的領(lǐng)袖和靈魂人物，書(shū)院以人(山長(cháng))而不是以課程為中心。這個(gè)理念將對大學(xué)開(kāi)辦的書(shū)院、國學(xué)院提出挑戰。近幾年，國學(xué)大熱，一些大學(xué)和民間機構紛紛舉辦國學(xué)院、國學(xué)班，但已難覓古書(shū)院中師生共同起居、相互探討的治學(xué)之風(fēng)了，大多成為和普通院系一樣的學(xué)歷教育機構，有的甚至淪為靠噱頭掙錢(qián)的商業(yè)場(chǎng)所，有違真正的書(shū)院精神。

　　時(shí)隔千年后，書(shū)院再次熱起，雖不乏文人學(xué)士的情懷，但更多的是對書(shū)院品牌的再利用。四大書(shū)院因為有“二程”、“朱張”、司馬光、范仲淹等人的光芒，文化效應明顯，加之書(shū)院內古跡眾多，典故累累，幾家書(shū)院均是當地重要的文化旅游景點(diǎn)。在文化品牌的利用上，四大書(shū)院也有很多可以外延的空間。

　　無(wú)論書(shū)院本身如何被替代，但極具人文色彩的書(shū)院精神一直在流傳并綿延至今。四大書(shū)院能否效仿五岳(五岳被賦予萬(wàn)山之宗、民族圖騰的意義，現已打包申請“世界自然與文化遺產(chǎn)”)，集體組織一些論證，提煉出中國近古以來(lái)的書(shū)院精神，最終聯(lián)合申遺，也不是完全不可能。(記者 陳 輝)