中新網(wǎng)4月29日電 子曰：知其不可而為之。香港《商報》發(fā)表文章指，孔子說(shuō)話(huà)太深奧�！安豢蔀椤笔侵笐撟龆茈y做的事情，君子以仁義為依歸，符合仁義的事情，雖然不可為，亦當勉力為之。這也就是所謂的義不容辭。
文章指，近來(lái)有人講《論語(yǔ)》，竟然認為《論語(yǔ)》是關(guān)于快樂(lè )的學(xué)問(wèn)�！墩撜Z(yǔ)》若是使某人快樂(lè )，《論語(yǔ)》怕是被折成了紙船，掛圣人之名偷渡走私貨品，且獲取了暴利。用《論語(yǔ)》獲利，遺害深遠。文章主要內容如下：
我們必須清楚，嚴謹的道德規范是嚴肅的法律制度的基礎。將《論語(yǔ)》這部道德規范巨著(zhù)，還俗為《心靈雞湯》和《為人處世手冊》，堪稱(chēng)文化的欺師滅祖。更為嚴重的是，幼稚的孩子們，會(huì )舍本逐末，不重修身而重取巧，不重道義而重利益，徒增小人耳。
古今中外，君子成仁取義，莫不含辛茹苦，甚至流血犧牲。君子或許可以令天下人快樂(lè )，君子卻未必快樂(lè )。
某人云：宋朝宰相趙普說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，翻遍整部《論語(yǔ)》，卻找不到半句治天下的話(huà)語(yǔ)。
聞之令人驚訝。何謂治天下？《論語(yǔ)》是用來(lái)治人心的，它確立了中國人的道德倫理標準。而道德倫理正是一切法律的法理依據，法律是制度和政策的根基，昌明盛世莫不是依法治國。難道可以用《鬼谷子》、《素書(shū)》、《反經(jīng)》來(lái)治國嗎？難道中國五千年的人治還不夠嗎？難道泱泱13億人口之大國可以用法外之術(shù)治理嗎？
亞當史密斯在寫(xiě)《國富論》的同時(shí)，一同寫(xiě)下了《道德情操論》。他深知沒(méi)有《道德情操論》作為法制建設的基礎，《國富論》強調的市場(chǎng)功能將無(wú)法發(fā)揮作用。
孔子的偉大之處，在于為萬(wàn)世立根本�？鬃硬皇菫榱撕笕丝鞓�(lè )而著(zhù)書(shū)立說(shuō)，再說(shuō)一遍，不是為了后人快樂(lè )，而是為了后人幸福。中國需要偉岸君子
孔子亦深知這幸福來(lái)之不易。他自己一生克己復禮，他要求天下的知識分子，擔起責任和使命，知其不可為而為之。知不可為，而勇于為之，擔負起時(shí)代的責任和使命，這才是圣人君子的風(fēng)范。
現在中國正在建立和健全社會(huì )主義民主和法制，中國的現代化需要建立和完善新時(shí)代的道德倫理體系，并在這一道德倫理體系基礎上建立中國的法律體系。中國人要走的道路仍然艱辛而漫長(cháng)，需要無(wú)數賢人君子的努力。中國的知識分子遠未到可以快樂(lè )的時(shí)候！
社會(huì )的商業(yè)化，不可避免會(huì )侵蝕一部分知識分子的道德良知，特別是那些不讀圣人書(shū)或者歪讀圣人書(shū)的淺薄知識分子。但是，就如同暴力的焚書(shū)坑儒，無(wú)法泯滅人類(lèi)的良知一樣，金錢(qián)的侵蝕也無(wú)法遮蔽道德的光芒。人類(lèi)理性是人類(lèi)文明的根本動(dòng)力，這是物質(zhì)力量無(wú)法阻擋的。
筆者不愿點(diǎn)名舉例，不去逐條批駁，也不希望一些人借光自明(名)。惟希望中國的知識分子，拿出道德的勇氣，知不可為而勉力為之。不要偷奸�；�，不要貪名圖利，不要逞一己之快樂(lè )。雖然是二十一世紀了，我們仍然需要君子，我們需要支撐我們這個(gè)偉大國家和偉大民族的偉岸君子。(盧麒元)
