中新社北京7月25日電 題：仁愛(ài)何以成為中華文明最具優(yōu)先性、通貫性的價(jià)值？

　　作者 謝茂松 國創(chuàng )會(huì )中國文明和中國道路研究中心主任、清華大學(xué)國家戰略研究院資深研究員

　　在數千年的文明發(fā)展史中，中國人創(chuàng )造了悠遠博厚的中華文明。仁愛(ài)思想始終是中華文明最具優(yōu)先性、通貫性的核心價(jià)值，至今仍在影響中國人的精神氣質(zhì)和行為選擇。

　　仁愛(ài)的文明原理，使中國始終尊重基于各自不同特性基礎上的獨立自主發(fā)展，又具有如同天地一樣的文明的巨大包容性，重視相互之間的融合發(fā)展。這解釋了中國歷史上為何多次發(fā)生民族大融合，而沒(méi)有引起過(guò)一次文明的沖突，更沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰爭。透過(guò)仁愛(ài)的“道德律”，外界或可讀懂中國不搞國強稱(chēng)霸的必然性，以及堅持走和平發(fā)展道路的決心。

　　“仁者愛(ài)人”是“極高明而道中庸”的文明智慧

　　中國文明傳統將周公與孔子并稱(chēng)，因為其歷史貢獻都關(guān)聯(lián)禮樂(lè )文明。周公制禮作樂(lè )，集夏商周三代禮樂(lè )文明之大成；孔子將禮樂(lè )制度背后的精神即文化價(jià)值顯豁揭示出來(lái)，這就是“仁”。

　　從中國考古發(fā)現看，禮樂(lè )文明的累積不止于夏商周三代，更早在《史記·五帝本紀》所記載的五千年前，如再往上追溯禮樂(lè )文明的發(fā)生則在八千年前。所以“仁”的文化價(jià)值不是突如其來(lái)、從天而降的，而是在五千年前甚至八千年前開(kāi)始的禮樂(lè )文明的深厚累積基礎上揭明。

　　內在的“仁”與外在的“禮”形成內外相交養的關(guān)系。在中華文明看來(lái)，人之為人所在，人禽之別也正在于“仁”與“禮”。

　　孔子解釋“仁”為愛(ài)人，中華文明對于“仁者愛(ài)人”的理解，首先體現為對父母的愛(ài)與孝敬、對子女的慈愛(ài)、對同胞兄弟姐妹的愛(ài)。對家人的愛(ài)是起點(diǎn)，但不能停留或封閉于此，而要由近及遠不斷往外推擴，即孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子說(shuō)的“泛愛(ài)眾”，由此再推擴就是對國家的愛(ài)。

　　從愛(ài)家人到愛(ài)他人，再到愛(ài)國家的由近及遠推擴過(guò)程，體現了悠遠博厚的古老文明“極高明而道中庸”的智慧，是先要在天性之上厚植德性的根本，也就是孝悌為“仁之本”，然后由孟子所說(shuō)的孝悌的“等差之愛(ài)”來(lái)達到普遍之仁愛(ài)。

　　透過(guò)“仁者愛(ài)人”，不難發(fā)現中華文明對于“仁”的理解，一定是放在人與人之間具體、有機的關(guān)系之中?！墩f(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸叭?，親也。從人，從二?！币蝗司蜔o(wú)以為仁，這里的底層邏輯就是“一陰一陽(yáng)之謂道”。這種仁愛(ài)觀(guān)與西方社會(huì )契約倫理有著(zhù)本質(zhì)不同，后者的底層結構是抽離了所有具體關(guān)系后原子式的抽象個(gè)體，這決定了西方社會(huì )契約完全是建立在抽象基礎上的，這固然帶來(lái)效率，但因有機性、內在共同體性不足而影響其長(cháng)久性。

　　在西方，right一詞用來(lái)表示個(gè)人權利完全是現代性的產(chǎn)物，right在現代之前的古典時(shí)代表示“正確”，即德性。近幾十年來(lái)，西方政治哲學(xué)已在反省和批判將right由古典的德性降為現代的權利的后果。

　　個(gè)人權利背后的預設是個(gè)體的欲望，而現代性的奧秘在于不斷制造各種欲望和需求從而形成新的消費市場(chǎng)，所以權利并非處于最高階，德性比以欲望作為底層結構的權利更為高階。因此，在探討應如何讓仁愛(ài)觀(guān)念與現當代個(gè)人權利意識更好結合這一話(huà)題時(shí)，中華文明的仁愛(ài)思想可以給西方社會(huì )契約倫理的抽象性增加具體關(guān)系的有機性，尤其是更深層的天人相應性。

　　仁之德性，可以給西方現代個(gè)人權利意識以及底層的欲望，增加以天理制約人過(guò)度欲望的德性新規定，以“仁”來(lái)涵攝、超越西方社會(huì )契約倫理與個(gè)人權利。這就是孔子所說(shuō)的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

　　秉持仁愛(ài)觀(guān)的中國不會(huì )搞國強稱(chēng)霸

　　仁愛(ài)的文明原理，使中國始終尊重基于各自不同特性基礎上的獨立自主發(fā)展，即“乾道變化，各正性命”，又具有如同天地一樣的文明的巨大包容性?！吨芤住返睦へ灾^“君子以厚德載物”，暌卦謂“君子以同而異”，重視相反相成、相互之間的融合發(fā)展，這就解釋了中國歷史上為何多次發(fā)生民族大融合，而沒(méi)有引起過(guò)一次文明的沖突，更沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰爭。

　　中華文明強調王道以德服人的道義性，強調仁者能以大事小、能興滅繼絕。這種思想認識使中華民族對外從來(lái)不搞國強稱(chēng)霸或殖民掠奪，仁愛(ài)、和平、包容是五千多年來(lái)一直追求和傳承的理念。

　　習近平總書(shū)記曾指出，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因，中國人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活?！敝袊I(lǐng)導人的論述，清晰闡釋了中國的發(fā)展道路與對外交往原則，與仁愛(ài)思想是高度契合的。

　　仁愛(ài)思想深刻影響著(zhù)中國對當今世界國家間關(guān)系的理解。中華文明認為，克己復禮為仁，仁全面體現于修身齊家治國平天下的全過(guò)程，“治國”就是處理國家利益，“平天下”就是處理人類(lèi)利益，“明明德于天下”的當代意涵則表現為構建人類(lèi)命運共同體。

　　面對主權國家與全人類(lèi)利益之間的一些矛盾，首先不能不講主權國家利益，否則就會(huì )陷入空想的政治浪漫主義而不能持久。其次，不能只顧本國利益、追求零和博弈的利益最大化，而是要合理照顧到各國、各方利益，使各方利益皆得其宜而成為利益共同體。全人類(lèi)利益不是抽象的，各國、各方利益皆得其宜的整體利益、長(cháng)遠利益有機地結合在一起，才是真正的全人類(lèi)利益，這就是《周易》“利者，義之和也”的理念以及中正之道。

　　貫通天地人，“仁”字詮釋真正命運共同體

　　仁作為“理一分殊”之“一”，一以貫之于處理人與人、人與社會(huì )、人與自然等各種關(guān)系，即中華文明所講的貫通天、地、人。仁之為“一”，也是“道生一”之“一”，即仁者人也。仁作為“人道”，根本上來(lái)自于“天道”的超越性，即人道取法天道的“天人相應”之道。

　　以人與自然的關(guān)系為例，從強調“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，到最終達到“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”，中華文明的仁愛(ài)觀(guān)一氣貫通，具有有機的全體性，是各個(gè)層次共同體的建構。

　　兩千多年前的《禮記·月令》中，詳細記載了因應四時(shí)節令的變化，對自然界萬(wàn)物取用有度，對于取用者通過(guò)祭祀表示回報。中國傳統的祭禮，首先是祭祀自己的祖先，其次還祭祀歷代有功、有德于國家、民眾者，祭祀人類(lèi)所取用的自然界的萬(wàn)物，如天地、川澤、山林等。

　　這一切都凝聚在“天地君親師”這一祭祀傳統上，這最早在《荀子》中被認為是禮的三個(gè)根本：“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！?/p>

　　禮三本的“本”，同時(shí)與“報本”的“回報”的文化價(jià)值觀(guān)聯(lián)系在一起。西方基督教是拜上帝，傳統中國則是天子代表天下隆重祭祀天地，地點(diǎn)包括今天的天壇、地壇。祭天地的郊祭之禮最為隆重，其文化意義在于“郊之祭也，大報本反始也?！?《禮記·郊特牲》)中國重師道，“一日為師，終身為父”，祭祀先師是在從首都到全國各地的孔廟(也稱(chēng)文廟)。武侯祠、關(guān)公廟等則是祭祀文臣、武將。

　　中華禮樂(lè )文明之祭祀“天地君親師”，是真正的命運共同體的凝聚，其將天地放在首要位置。對于天地報恩的文化價(jià)值觀(guān)，真正讓人與自然成為有機、可親的生命共同體，這就超越了西方現代環(huán)保主義外在、冷冰冰的機械論，與之相比更為深沉而有效。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　謝茂松，香港中文大學(xué)歷史系博士，國家創(chuàng )新與發(fā)展戰略研究會(huì )資深研究員、中國文明和中國道路研究中心主任，清華大學(xué)國家戰略研究院資深研究員；科技部關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國體制戰略研究專(zhuān)家，國家社科基金、馬工程雙重特別委托項目首席專(zhuān)家；中央黨校文史部兼任教授，曲阜孔子書(shū)院執行理事長(cháng)；國務(wù)院國資委商業(yè)發(fā)展中心專(zhuān)家委員會(huì )委員，山西省民營(yíng)經(jīng)濟促進(jìn)會(huì )專(zhuān)家委員會(huì )專(zhuān)家；華南理工大學(xué)印度洋島國研究中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)，香港《南華早報》中國專(zhuān)家組專(zhuān)家。研究專(zhuān)長(cháng)：經(jīng)學(xué)，中國文明與哲學(xué)，中國政治思想史，中國治術(shù)思維及實(shí)踐；中國文明與中國共產(chǎn)黨、中國政治體制研究，中國文明與國家戰略研究，數字文明與中國科技新型舉國體制研究。著(zhù)有《大臣之道：心性之學(xué)與理勢合一》(中華書(shū)局，2013)等專(zhuān)著(zhù)。