當前，世界經(jīng)濟復蘇乏力，地緣沖突不斷加劇，人類(lèi)又一次站在歷史的十字路口，更需要攜手應對各種全球性挑戰、促進(jìn)全球共同發(fā)展、增進(jìn)全人類(lèi)福祉。中華文明能否為解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題提供智慧？中華民族共同體的歷史經(jīng)驗能否為人類(lèi)命運共同體提供借鑒？建設中華民族現代文明能否為發(fā)展世界文明、破解“文明沖突”貢獻力量？“道中華”文明對話(huà)國際會(huì )議努力搭建一個(gè)開(kāi)放交流的平臺，尋找這些問(wèn)題的答案。我們整理編輯了部分參會(huì )專(zhuān)家的精彩發(fā)言，以饗讀者！

　　西方在實(shí)現現代性的過(guò)程中， 誰(shuí)在付出代價(jià)？

　　今天學(xué)界有不少學(xué)者把“現代”作一種狹義的理解，將其本質(zhì)解釋成“科學(xué)”和“民主”這兩個(gè)要素。一個(gè)常見(jiàn)的歷史敘事往往是：為什么有的社會(huì )發(fā)展出了科學(xué)和民主精神，而有的社會(huì )卻沒(méi)有？“現代”于是成為特定種族或特定文化體的排他性特征。

　　這種闡釋方式是非歷史的，也忽視了全球物質(zhì)流動(dòng)對于促進(jìn)現代精神生成的決定作用。最重要的是，這種闡述方式并沒(méi)有回答一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：在這些看上去很“美好”的進(jìn)步里，是誰(shuí)或者是什么在付出代價(jià)？

　　現代是工業(yè)化的時(shí)代。我們經(jīng)常會(huì )談到英國的工業(yè)革命，由于有了科學(xué)的精神，偉大的天才發(fā)明了蒸汽機、紡紗機。但機器能夠運用到大規模生產(chǎn)之中，有其特定的全球化條件。

　　最必要的條件，是英國殖民了印度，從而能夠獲取非常廉價(jià)的棉花原料，然后把這些原料通過(guò)英國占領(lǐng)的海上通道，運到利物浦、曼徹斯特等工業(yè)城市，利用紡紗機制造出物美價(jià)廉的棉織品，再把它傾銷(xiāo)回殖民地。工業(yè)革命能夠實(shí)現，是英屬印度殖民地和埃及的棉花種植農業(yè)工人，以及在美國南部田間的奴隸在付出代價(jià)。

　　隨著(zhù)資本主義先發(fā)國家國內工人階級的形成，政治格局隨之變化，很多思想家開(kāi)始思考新的權力分配問(wèn)題。于是我們看到，法國歷史學(xué)家托克維爾寫(xiě)出了《論美國的民主》，英國哲學(xué)家約翰·洛克寫(xiě)出了《政府論》，詹姆斯·密爾、約翰·斯圖亞特·密爾父子寫(xiě)出了《論政府》《論自由》等作品。但我們不要忘了，托克維爾寫(xiě)《論美國的民主》的同時(shí)，也在大力宣揚法國應該殖民阿爾及利亞，以解決法國自身的政治認同問(wèn)題；洛克和密爾父子也積極地參與了英國的殖民事業(yè)。這些主張和思潮，和全球資本主義生產(chǎn)體系是聯(lián)動(dòng)的，我們不應該脫離其中的殖民面向，來(lái)認知它的民主意義。

　　現代化是一個(gè)全球性的系統

　　現代化并不是簡(jiǎn)單指向科學(xué)、民主的路徑，它是一個(gè)特定的歷史情境，即大航海時(shí)代以來(lái)開(kāi)辟出的一個(gè)全球人類(lèi)社會(huì )連接的網(wǎng)絡(luò )。

　　在中國明清(公元1368年—1912年)時(shí)代，美洲白銀的流通刺激了明清社會(huì )的商品化，很多中國商品也販運到美洲和歐洲，刺激了當地的生產(chǎn)和消費。在思想方面，既有西學(xué)東漸，也有中學(xué)西漸，中國思想文化通過(guò)耶穌會(huì )士傳到歐洲時(shí)，刺激了人文主義的興起，也刺激了歐洲新思想的發(fā)育。一旦切換視角，我們就會(huì )發(fā)現，“現代”并不只是在歐洲誕生發(fā)展然后擴散到全球的。不同的人群已經(jīng)以不同的方式參與了“現代”。比如對非洲西部的奴隸來(lái)說(shuō)，他們被販賣(mài)的經(jīng)驗就是他們的“現代”；美洲的原住民被屠殺，他們的土地被占領(lǐng)，就是他們的“現代”；印度人被殖民也是他們的“現代”。我們在解讀“現代”時(shí)要注意，這個(gè)“現代”有不同的人在參與，他們扮演了不同的角色，發(fā)揮了不同的作用。

　　我把這種至今主導了人類(lèi)社會(huì )基本權力結構的現代性，稱(chēng)為“殖民的現代性”。從1492年哥倫布地理大發(fā)現以來(lái)的500多年，“現代”是資本主義、殖民主義和帝國主義的“三位一體”：資本主義是它的目的；為了資本能夠無(wú)止境地積累，需要殖民主義作為資本擴張的手段；資本控制下的國家為了爭奪殖民特權展開(kāi)爭奪，產(chǎn)生了帝國主義這種霸權性、壟斷性的權力結構。

　　中國式現代化與殖民的“現代性”有何不同？

　　中國能否擺脫殖民現代性的發(fā)展路徑？?jì)H從工業(yè)化歷程來(lái)看，中國的確走出了一條不同的道路。中國可能是全世界主要工業(yè)國當中，唯一一個(gè)不以殖民主義為手段發(fā)展出自主工業(yè)化的國家。

　　中國的現代化是否以建立帝國性的霸權壟斷為權力追求？這一點(diǎn)也非常明確，中國不希望追求一元的霸權性的權力結構。那么回答同樣的問(wèn)題，誰(shuí)或者什么為此付出代價(jià)呢？是中國人民自己。新中國成立以后的前30年，我們的父輩以長(cháng)期的低收入和低消費，將剩余價(jià)值用來(lái)實(shí)現社會(huì )積累。而中國之所以可以做到這點(diǎn)，是因為社會(huì )主義制度保障了人們較為普遍的基本醫療權、教育權。所以我們看到，前30年中人均壽命和人口數量同時(shí)大幅度增長(cháng)?？梢哉f(shuō)，中國走向現代化建立在自己付出的代價(jià)之上。中國的發(fā)展不是以殖民主義為手段、以帝國主義為權力追求的，它的目的也不是資本的無(wú)限積累，這樣的現代化，在我看來(lái)，指向了一種新的歷史可能性。

　　西方的現代化，往往與“文明”和“文化”這樣的詞相連，因為Civilization在西方和英語(yǔ)語(yǔ)境里總是指向文明和野蠻的對立，意味著(zhù)要把“野蠻”的人民“文明化”。中國的“現代性”或者說(shuō)中國式現代化，不是要建立文明等級，然后去教化、壓迫別人。

　　當然，這么說(shuō)并不是要反對西方。西方很多進(jìn)步和發(fā)展的要素，已經(jīng)內化在15-16世紀以來(lái)中國的現代經(jīng)驗之中。而且，人類(lèi)社會(huì )除了中國和西方以外，還有廣大的其他國家和地區。中國提出的現代性要素，不能不考慮到在第三世界、全球南方的示范效應。我們期待的是中國為人類(lèi)社會(huì )的整體性發(fā)展做出探索、提供有益借鑒。

　　(文章為清華大學(xué)人文與社會(huì )科學(xué)高等研究所教授宋念申在1月17日舉辦的“道中華”文明對話(huà)國際會(huì )議上的主旨發(fā)言。)

　　監制 | 楊新華 王翔宇

　　責編 | 郭家翔

　　審核 | 張薇薇

　　制作 | 胡曉蝶

　　(道中華微信公眾號)