發(fā)表評論 對話(huà)專(zhuān)家：
張云 中國藏學(xué)研究中心歷史研究所研究員
旦增倫珠 中國藏學(xué)研究中心社會(huì )經(jīng)濟研究所副所長(cháng)、研究員
孟廣林 中國人民大學(xué)歷史學(xué)院世界古代中世紀史教研室主任、教授
對話(huà)記者： 本報記者袁祥 邢宇皓
西藏政教合一封建農奴制是僧侶和貴族聯(lián)合的專(zhuān)政
“達賴(lài)是舊西藏政教合一農奴制度的總代表。這種農奴制是人類(lèi)歷史上最黑暗的奴隸制,沒(méi)有任何形式的民主、自由和人權,只有農奴主的特權�！薄斑_賴(lài)所追求的‘中間道路’,就是要恢復他昔日的天堂,這是要把獲得翻身解放的百萬(wàn)農奴重新打入黑暗的牢籠。這樣的‘中間道路’,有誰(shuí)能夠接受呢?”
——外交部新聞發(fā)言人 姜瑜
記者:外交部新聞發(fā)言人姜瑜這番話(huà)揭露了達賴(lài)所追求的“中間道路”的本質(zhì)是恢復農奴制度。在歷史上,西藏的農奴制度是一種什么樣的制度?
張云:1959年民主改革前,西藏長(cháng)期處于政教合一、僧侶和貴族專(zhuān)政的封建農奴制社會(huì ),其黑暗、殘酷比中世紀西歐的農奴制度有過(guò)之而無(wú)不及。
旦增倫珠:被稱(chēng)作“西藏通”的英國人查爾斯·貝爾在他的《十三世達賴(lài)喇嘛傳》中這樣寫(xiě)道:“你從歐洲和美洲來(lái)到西藏,就會(huì )被帶回到幾百年前,看到一個(gè)仍處在封建時(shí)代的國家。貴族和紳士對其佃戶(hù)權力很大。這些佃戶(hù)是在較肥沃的平原和河谷耕耘的農民�；蚴巧泶┭蚱ひ\游牧在高山峻嶺的牧人�！�
西藏的農奴主主要是官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主。他們不到西藏人口的5%,卻占有西藏的全部耕地、牧場(chǎng)、森林、山川以及大部分牲畜。據17世紀清朝初年統計,當時(shí)西藏實(shí)有耕地300多萬(wàn)克(15克相當于一公頃),其中官家占30.9%,貴族占29.6%,寺廟和上層僧侶占39.5%。1959年民主改革前,全西藏有世襲貴族197家,大貴族25家,其中最大的貴族有七八家,每家占有幾十個(gè)莊園,幾萬(wàn)克土地。
張云:農奴超過(guò)舊西藏人口的90%,藏語(yǔ)叫“差巴”(即領(lǐng)種份地,向農奴主支差役的人)和“堆窮”(意為冒煙的小戶(hù))。他們不占有土地,沒(méi)有人身自由,都依附在某一領(lǐng)主的莊園中為生。此外還有占人口5%的“朗生”,他們是世代家奴,沒(méi)有任何生產(chǎn)資料,也沒(méi)有絲毫人身自由。
農奴主用差役和高利貸對農奴進(jìn)行殘酷的剝削,農奴成年累月地辛勤勞動(dòng),卻連溫飽也得不到保障,經(jīng)常要靠借高利貸勉強糊口。法國藏學(xué)家亞歷山大·達維·尼爾在她的《古老的西藏面對新生的中國》中說(shuō),舊西藏,所有農民都是終身負債的農奴,他們身上還有著(zhù)苛捐雜稅和沉重的徭役:“完全失去了一切人的自由,一年更比一年窮”。
孟廣林:據我所知,大約在10世紀,農奴制在西歐基本形成。正如馬克思所說(shuō)的那樣,農奴制是人類(lèi)歷史上的一種主要奴役形式,是封建剝削制度最本質(zhì)的體現。
農奴是西歐封建社會(huì )的一種農業(yè)勞動(dòng)者。在封建土地所有制的基礎上,封建領(lǐng)主占有了土地等生產(chǎn)資料,以人身依附關(guān)系為紐帶,采用“超經(jīng)濟強制”的力量來(lái)奴役農奴,即用經(jīng)濟外的政治、法律、習俗等對他們的人身控制,以榨取他們的剩余勞動(dòng)。農奴在三個(gè)方面屈從于主人。第一,他人身不自由,是屬于主人的財產(chǎn);第二,他耕種的土地是主人的,依附于主人;第三,他法律上和主人沒(méi)有平等的地位,接受領(lǐng)主法庭的審判。
記者:農奴政治上毫無(wú)權利,經(jīng)濟上受到壓榨,只能年復一年地勞動(dòng)�？磥�(lái),西歐中世紀的農奴制與西藏的政教合一體制下的封建農奴制是很相似的。
孟廣林:是的,作為農奴制的本質(zhì),兩者是一樣的。這就是:對勞動(dòng)者生產(chǎn)資料與勞動(dòng)成果的剝奪;對勞動(dòng)者人性尊嚴高貴的蔑視;對勞動(dòng)者主體權利與創(chuàng )造精神的壓制。
這種制度是傳統社會(huì )中人身依附關(guān)系的集中體現,表現為“直接的統治和依附關(guān)系”。在這種關(guān)系中,人性、人格、人權、人道都受到摧殘,人的高貴價(jià)值淪為領(lǐng)主權和神權的祭品。
張云:在舊西藏,農奴主占有農奴的人身,把農奴當作自己的私有財產(chǎn)隨意支配,可以買(mǎi)賣(mài)、轉讓、贈送、抵債和交換。舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》,將人分成三等九級,明確規定人們在法律上的地位不平等。農奴主運用成文法或習慣法,設立監獄或私牢。地方政府有法庭、監獄,大寺廟也設法庭、監獄,領(lǐng)主還可在自己的莊園私設監獄。刑罰極為野蠻殘酷,如剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大的寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來(lái)剜目、抽筋等的殘酷刑具。
因此,西藏政教合一的封建農奴制度是僧侶和貴族聯(lián)合專(zhuān)政的制度,“這種農奴制下的廣大農奴,沒(méi)有任何形式的民主、自由和人權,只有農奴主的特權�！�
孟廣林:從前面的講述來(lái)看,西藏政教合一的封建農奴制社會(huì ),其黑暗、殘酷的確比中世紀歐洲的農奴制度有過(guò)之而無(wú)不及。
只有從這種體制的鎖鏈中掙脫出來(lái),獲得自由解放,才能迸發(fā)出巨大的主動(dòng)性與創(chuàng )造性,才能推動(dòng)歷史的真正發(fā)展。正如馬克思指出的那樣,“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！�
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