張藝謀的電影為什么在海外有市場(chǎng)？一個(gè)重要的原因在于他注意從中國文化傳統中汲取創(chuàng )作靈感。張氏電影中對“中國元素”的自覺(jué)運用，從上世紀的《紅高粱》到時(shí)下正熱映的《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》，可以說(shuō)是一以貫之：忙碌的中藥作坊、“皇后”鞏俐手中的刺繡、金菊遍地的重陽(yáng)節……倘若看完電影，你再翻開(kāi)國務(wù)院不久前公布的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“名錄”)，你會(huì )發(fā)現：張藝謀所展示的，竟然全是中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”！
中國五千年文明史形成的豐厚遺存中，有多少可供我們立足世界、創(chuàng )新文化的寶貝？至今尚待破題。張藝謀電影可以看作是一種嘗試，而更多的努力，仍可期待。
我們必然生活在本民族的歷史和傳統之中，也自覺(jué)不自覺(jué)地使用歷史傳統提供給我們的方式去選擇我們前行的道路。的確，“五四”時(shí)代的知識分子曾經(jīng)激烈批判傳統，魯迅借“狂人”之酒杯，澆胸中之塊壘，說(shuō)過(guò)“禮教吃人”。然而他們所處之時(shí)代乃是“中國歷史未有之大變局”，在西方列強軍事、經(jīng)濟的強力沖擊下，對“舊文明”的清算，是那代人“回應”沖擊、救亡圖存的一種敘事方式；上世紀80年代，把中國歷史視為“醬缸”的修辭，也表達了對歷史文化傳統的全盤(pán)拒斥，只不過(guò)，這更多來(lái)自一種將剛剛經(jīng)歷過(guò)的社會(huì )動(dòng)蕩全部歸咎于傳統文化的謬見(jiàn)。實(shí)際上，當我們試圖斬斷自己生存、發(fā)展所維系的歷史“臍帶”時(shí)，我們并未掙脫枷鎖，反而喪失了歷史智慧提供給我們走向自由的路徑。
今天，對傳統的態(tài)度，已經(jīng)趨于理性�！懊洝钡墓�，也意味著(zhù)，我們要從祖先留下的遺產(chǎn)中辨認出當代的“自己”。
當今是一個(gè)所謂“全球化”的時(shí)代。著(zhù)名的科學(xué)史家李約瑟寫(xiě)過(guò)《四海之內——東方與西方的對話(huà)》。這大概可以用作“全球化”的注解：這個(gè)歷史進(jìn)程正在打破藩籬，拆除壁壘，讓人們同處“四海之內”；同時(shí)，這又必然是不同文化之間進(jìn)行交流與對話(huà)、“重建巴別塔”的過(guò)程。其前提之一，就在于我們能否在世界面前，清晰地認識自己、表述自己和闡釋自己。
長(cháng)達518項的“名錄”，說(shuō)明了我們民族傳統文化的豐富性。但是，如果僅僅是單一地描述“遺產(chǎn)”，即使做得非常精致，也很難展示中國文化中的靈魂。在這些五彩斑斕的“標本”背后，還有更豐富的歷史、人生，我們得去剖析，還有民族傳統里內在的“精、氣、神”，我們要去領(lǐng)悟。從那些即將消失的一聲絲弦幾曲簫管里，從一脈單傳的技藝、功夫里，從“望聞問(wèn)切”與當歸、茯苓里，現代的我們是否還能切身體味祖先面對世界的感動(dòng)和智慧？是否還能夠承續母體中的營(yíng)養以貫通古今？
好在我們已經(jīng)開(kāi)始懷著(zhù)對祖先文化的敬意去靠近歷史饋贈給今天的遺存。面對歷史的饋贈，我們都應該心生敬畏如同求學(xué)的孩子，瞻仰、念想這綿延不已的幽幽長(cháng)卷。
(來(lái)源：《人民日報海外版》 文：楊凱)
