該忍而忍，謂之EQ。不該忍而忍，則謂之阿Q……
現代人追求成功的生活，除了要有很高的智商IQ之外，還需要有很高的理商EQ。必須IQ和EQ兼備，智理雙全，才能事事得心應手，左右逢源。
談到IQ和EQ，不免讓人聯(lián)想起從前魯迅的作品《阿Q正傳》，和其中的負面主角阿Q�！栋正傳》借著(zhù)阿Q的性格，來(lái)影射當時(shí)舊式社會(huì )的某種不良心態(tài)和習性，特別是一種自欺式的自我安慰心態(tài)。
所謂“阿Q心態(tài)”，或者說(shuō)某人很阿Q，指的是他經(jīng)常滿(mǎn)足于一種自己想象出來(lái)的心理上勝利，而沾沾自喜。
這么說(shuō)來(lái)，如果單從EQ的角度看，阿Q的EQ，說(shuō)不定還算滿(mǎn)高的。為什么最現代、最良好的EQ，居然會(huì )和最落后、最不好的阿Q之間，存有如此奇特的關(guān)聯(lián)，這確是一件耐人尋味的事。
一
IQ很高的人，令人不勝羨慕，他們可以文通古今、學(xué)貫中西、博學(xué)強記、上天下地。他們遇事無(wú)所不知、無(wú)所不曉，就像一個(gè)武功高強的人，走遍天下，鮮遇對手。
但是如果IQ很高，EQ卻很低，就很容易陷入情緒化，遇事不夠理性，容易被激怒，雖有一身武功，卻經(jīng)常卷入無(wú)謂的爭斗，空自浪費精力時(shí)間，并沒(méi)有太多收獲。
而EQ較高的人，成功的效益就大不相同了。他們善于運用外交手腕，遇事不動(dòng)聲色，經(jīng)常笑臉迎人，可以四兩撥千斤，不戰而屈人之兵。EQ高的人，在商場(chǎng)上，可以使顧客樂(lè )于消費，應付股東也自有一套奧秘。在政壇上，他們可以使支持者效力，使對手尊重，并且贏(yíng)得中間選民的青睞。在演藝圈內，他們可以使觀(guān)眾傾心，制作滿(mǎn)意。就連狗仔隊，也會(huì )對他們特別釋出善意。
有一位眾人眼中的第一名模，就擁有很高的EQ，無(wú)論被訪(fǎng)問(wèn)到什么問(wèn)題，她總是答以一種輕柔的聲調和微笑。
“最近有另外一位名模，好像一直跟著(zhù)你打，你到哪里表演，她也到哪里表演，請問(wèn)你有什么感想？” “沒(méi)有關(guān)系啊，大家都是朋友啊�！�
“另外還有一位藝人，前幾天剛得了一個(gè)獎項，很多人都認為她不應該得到，你是不是也有同感？”“不會(huì )啊，我很替她高興啊�！�
今日商場(chǎng)和政壇上的人，只要都有這位名模EQ的一半，所有的競爭場(chǎng)合雖然不變，各種紛爭卻會(huì )大為減少。
二
就智商IQ和理商EQ的涵義和語(yǔ)源而言，中文似乎比英文還更具有深長(cháng)的意味。
中文的“智慧”一詞，“智”為智性IQ，“慧”則原本就有著(zhù)理性EQ的意涵。
自古而來(lái)的種種哲學(xué)和宗教，在提升EQ的努力上，更是循循善誘、苦口婆心、不遺余力。
不過(guò)，如果從人類(lèi)的歷史來(lái)擷取教訓，生氣也不一定就是壞事。因為從古到今，世界上還是盡有一些人，會(huì )把自己的權勢和利益，建立在眾人的EQ上。
普魯士的兵學(xué)家克勞塞維茨在他的《戰爭論》中指出：“侵略者常抱著(zhù)和平的原則�！本拖癞敃r(shí)法國的拿破侖一樣，樂(lè )于和平地進(jìn)入他國。
這樣的侵略者，顯然是將眾人愛(ài)好和平的EQ，視為一種軟弱的表現。而一些EQ很高，卻缺乏警戒心的人，也確實(shí)會(huì )因此而不慎掉落到姑息和縱容的陷阱里。
在這樣一個(gè)是非對錯的緊要關(guān)頭上，孟子就主張有志之士，需要化EQ為力量，做到“一怒而安天下之民”。
如果在這種關(guān)頭上，仍然懵懵懂懂地，得過(guò)且過(guò)，一味忍讓?zhuān)饕粋�(gè)粉飾太平的鄉愿，那就已經(jīng)不能算是EQ，而要算是阿Q了。
簡(jiǎn)而言之：“該忍而忍，謂之EQ。不該忍而忍，則謂之阿Q�！�
從另一個(gè)角度看，抱著(zhù)和平原則的侵略者，本身也存有另外一種“阿Q心態(tài)”，他們只看到其它人的EQ，就將它視為一種默許，從此更加旁若無(wú)人。
面對著(zhù)來(lái)自各方面的訴愿和質(zhì)疑，他都是老神在在，相應不理，依然沾沾自喜，洋洋得意。卻不知道其它人早已經(jīng)到達了EQ的邊緣，遲早有一天，會(huì )說(shuō)：“是可忍，孰不可忍？”而展開(kāi)全面的反擊。
而侵略者也終必為此付出慘痛的代價(jià)。
這種阿Q式的侵略者，古今中外，有數不清的實(shí)例。
世人面對這樣的侵略者，當然也要能夠早作判斷，才能防患于未然。
因此可以說(shuō)：“面對EQ，要靠EQ。面對阿Q，則不能只靠EQ�！�
三
在魯迅的《阿Q正傳》里，阿Q挨了別人打，就在心里想：“這就算是兒子打老子�！碑斪饕环N精神上的勝利法。等到別人逼他說(shuō)：“這不是兒子打老子，是人打畜生�！彼秩ハ氤隽肆硗庖粋�(gè)精神勝利的說(shuō)法。
魯迅在當時(shí)面對著(zhù)亟待改革的舊式社會(huì )，難免會(huì )用比較夸張的筆法，來(lái)喚醒國人的注意。而他所描寫(xiě)的那個(gè)可憐復可笑的阿Q角色，也因此在國人心中，留下了深刻的負面印象。
只不過(guò)“阿Q心態(tài)”雖然不好，卻也是舊式社會(huì )中，一些小人物謀求生存的一種下下對策，現代人如果存著(zhù)悲天憫人的胸懷，在嚴厲譴責“阿Q心態(tài)”之余，也不妨放阿Q一馬，留給阿Q一條浩劫余生之路。
至于魯迅本人的EQ究竟如何呢？我們不妨試從他的作品中推敲一下。他曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，名為《自嘲》，其中有兩句：
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
“孺子�！庇玫氖谴呵飼r(shí)代齊景公的典故，“甘為孺子�！�，甘愿讓小孩子當作牛牽著(zhù)走，當然是需要有很大的EQ。
如果要“冷對千夫指”，而不會(huì )無(wú)疾而死，說(shuō)不定還需要有更大的EQ。除此之外，采取“橫眉”的姿態(tài)，還柔中帶剛，似乎暗中正在盤(pán)算著(zhù)如何作下一步的回應。
只是，到了他的代表作《吶喊》的命名時(shí)，當時(shí)他之所以需要“高聲疾呼”，或許是基于一些其它的考慮，EQ自然也就難以再兼顧了。
當然，在魯迅的作品中，是絕對不會(huì )有任何鼓勵阿Q心態(tài)的傾向。
四
那么，在世間萬(wàn)事之中，究竟什么是“該忍的”？什么又是“不該忍的”？EQ與阿Q之間的界線(xiàn)和分野，究竟何在？古今中外的許多人，在這方面都需要接受一些檢驗。
例如韓信受胯下之辱，應該要算是EQ，而不是阿Q。
荊軻逃避蓋聶和魯句踐，當然也要算是EQ，而不是阿Q。
至于劉阿斗接受了安樂(lè )公的封號，還自詡“此間樂(lè )，不思蜀”，那就要算是十足的阿Q，而不能算是EQ了。
無(wú)論在古代或在現代，重視EQ都有很大的益處。
首先，它可以使當事者喜怒不形于色，使對方無(wú)法探測己方的實(shí)力深淺，因此可能會(huì )疏于防范，己方就可以掌握先機，增加勝算。
在荊軻計劃刺秦王的時(shí)候，采用的就是一種高EQ的策略。只可惜高EQ的人，如鳳毛麟角，舉世難尋。從EQ的角度看，秦舞陽(yáng)的EQ很低，當時(shí)的另外兩位人選，夏扶和宋意，EQ也不夠標準：
夏扶，血勇之人，怒而面赤。宋意，脈勇之人，怒而面青。舞陽(yáng)，骨勇之人，怒而面白。
只要他們之中有一人像荊軻一樣，能夠EQ自如，喜怒不形于色，兩千年的歷史可能就會(huì )改寫(xiě)。EQ的重要性也就可想而知了。
五
EQ的另一項益處，是能夠使爭執的雙方，都平心靜氣，坐下來(lái)進(jìn)行理性的溝通，建立起一個(gè)雙方都能夠接受的基本共識，將彼此的誤解和損失，都降低到最少的程度。
現代的商場(chǎng)和政壇上，由于EQ不夠而引起的紛爭，比比皆是，許多更成為新聞的焦點(diǎn)。
當然，如果想要達到極高的EQ，也并不是一蹴可幾的。
就連被視為EQ相當高，相當注重外交手腕的歐美社會(huì )，也是經(jīng)過(guò)多年的演進(jìn)，才到達今日的地步。
美國開(kāi)國之初，第三任副總統安倫波，和第一任財政部部長(cháng)漢米爾頓，還曾經(jīng)因為政見(jiàn)不同而進(jìn)行了一場(chǎng)手槍決斗。結果是漢米爾頓中槍身亡，原本有機會(huì )競選總統的安倫波，也賠上了政治前途。
可見(jiàn)EQ無(wú)論對個(gè)人，或是對國家，都是不可或缺的要素。
現代人在生活中，對于EQ與阿Q，都不能掉以輕心。必須充分了解EQ與阿Q的涵義、性質(zhì)和分野。并且修心養性，才能使EQ漸高，阿Q漸少。進(jìn)而使眾人的IQ都能夠充分地發(fā)揮，創(chuàng )造出一個(gè)高質(zhì)量的未來(lái)社會(huì )。(摘自美國《世界日報》；陳漢平)
