在美國求學(xué)或工作，漸漸富裕起來(lái)的同胞，應當在財富之外有所堅持，有所清醒。
在中國經(jīng)濟持續高速增長(cháng)的同時(shí)，拼搏了數十年的海外華僑華人也開(kāi)始揚眉吐氣。據報載，美國共有華人企業(yè)28.6萬(wàn)家，總收入逾千億美元，可見(jiàn)海外華人的經(jīng)濟實(shí)力。而剛剛塵埃落定的美國中期選舉，華裔脫穎而出，在東西兩岸紛紛贏(yíng)得選戰，顯示華裔已日漸成長(cháng)為美國社會(huì )不可或缺的“政治力量”。
但華僑華人作為一個(gè)整體，是否具備在美國融入主流社會(huì )的實(shí)力？比如：是否具備真正了解并且適應美國的文化核心——新教文化？是否具備對所謂“美國信念”的整體自覺(jué)意識？
隨著(zhù)華人家庭經(jīng)濟環(huán)境全面“改善”，面對政治影響擴大而一陣緊似一陣的“融入主流”的呼聲，將面臨怎樣一種新移民文化環(huán)境？能夠從容面對這突如其來(lái)的經(jīng)濟的、政治的雙重“富�！泵�？而當“國民身份”認同與華夏文明傳承的沖突出現時(shí)，將如何面對？
這些讓筆者想起《美國與美國人》的作者、諾貝爾文學(xué)家獲得者斯坦貝克對美國人的“解構”。
他是上個(gè)世紀最受美國人喜歡的作家之一。但隔著(zhù)半個(gè)多世紀，來(lái)美的中國人讀他的書(shū)，單純從文字上看，或許覺(jué)得他就是敢于表達其觀(guān)點(diǎn)而已。以中國人文化歷史的悠久，處世明哲之圓通，斯坦貝克那些觀(guān)點(diǎn)，都“不過(guò)如此”。
但他的某些尖銳和面對“富�！睍r(shí)表現出的責任感和價(jià)值觀(guān)，卻對在美國漸漸富裕起來(lái)的華人，有著(zhù)某種啟示：可以嗤之以鼻，也可以有所共鳴。
斯氏曾說(shuō)：“我強烈懷疑我們的道德與精神之崩潰是出于對富裕缺乏經(jīng)驗……很可能道德感——正直、倫理、甚至慈悲——就是因此而淪喪。規矩讓我們得以生存，共同生活并繁衍。然而，若我們對于生命的愛(ài)，以及我們對一個(gè)英勇過(guò)往的回憶和一個(gè)美好未來(lái)的信心都分崩瓦解，則又何需道德和規范？即便有，它們也會(huì )成為一種危險�！�
最令人感慨的是最后一句：“我們的祖先所期盼的，我們已有所成就，而毀滅我們的正是我們的成就�！�
歷史，常以其特有的角度，透出些“經(jīng)驗”的光來(lái)，映射到人類(lèi)的前路上。斯坦貝克針對美國富裕之后面臨的社會(huì )問(wèn)題所發(fā)出的聲音，早已超越文學(xué)屬性。
面對富裕，特別是進(jìn)入主流社會(huì )，華人是否還需要有其他的思考呢？比如文化堅持。
華人，作為移民，因為文化的淵源和承襲，很快進(jìn)入美國主流的可能性幾乎沒(méi)有。這不是哪個(gè)人生意做得好不好、賺錢(qián)是不是比美國人多的問(wèn)題，而是個(gè)文化烙印的問(wèn)題。即便入了籍，同樣參與選舉，卻從骨子到意識都未必熟悉“選舉政治”。
在幾乎所有的華文輿論面前，似乎邊緣和被邊緣化都是件不榮譽(yù)的事情。 其實(shí)仔細想來(lái)，暫時(shí)的邊緣，未必不好，邊緣或更有利于最初的生存，更有利于堅持某些文化精髓，而不被簡(jiǎn)單同化。
借鑒和學(xué)習是可取的，但淺表性的跟隨卻是災難。對西方文明一知半解，只知道禮儀禮節上的模仿，而對悠久的華夏文明棄置不顧，是另一個(gè)層面的“顧此失彼”。
海外華人，尤其是知識分子，應該學(xué)學(xué)斯坦貝克的話(huà)。
在美國求學(xué)或工作，漸漸富裕起來(lái)的同胞，應當在財富之外有所堅持，有所清醒。房子、地產(chǎn)象征著(zhù)財富，但不等于財富；而財富和主流社會(huì )之間還有距離。
華人要想成為或進(jìn)入美國的主流，最重要的是堅持自己的文化傳統，并將其精髓發(fā)揚光大。
從這個(gè)意義上說(shuō)，華僑華人不但不能洋洋自得于年薪多少萬(wàn)、有房有車(chē)，反而要加以警惕，要像斯氏那樣清醒和具有自覺(jué)的社會(huì )洞察力和良知。
華人要想不被吃掉，不一定依靠自我同化意識，而恰恰可能更需要堅守意識，包括對于富裕和物質(zhì)的冷處理。
中國經(jīng)濟與社會(huì )正處在轉型期，需要多些冷靜的人；海外的華人，也需要有更多的對于財富與文化的警惕。
(來(lái)源：美國《僑報》，有刪節， 文： 趙煜堃 )
