何謂“香蕉人”？“香蕉人”(American-born Chinese)，最初意指出生在美國的華人�，F在，這個(gè)概念的范圍已不再限于美國，而擴及整個(gè)海外，泛指海外華人移民的第二代、第三代子女。上世紀90年代，隨著(zhù)中國對外交流的密切，“香蕉人”現象逐漸進(jìn)入我們的視野；如今，十年彈指一揮，對于我們，“香蕉人”是否陌生依然？
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這其中，“黃皮其外、白瓤其內”、“黃皮白心”、“夾縫中的人”、“中文盲”、“邊緣化”，是描述“香蕉人”時(shí)使用頻率最多的詞匯。
這些詞匯將“香蕉人”劃分為一個(gè)特殊的群體，面對中西文化的抉擇，他們該何去何從？
“香蕉人”遇到的第一道關(guān)卡就是他們的父母，由于基本上已完全西化，所以他們難以認同父輩們傳統的中式思維方式。于是，雙方的矛盾不可避免。
媽媽?zhuān)瑸槭裁茨悴蛔哌M(jìn)我的世界？
“親愛(ài)的媽媽?zhuān)襾G兩個(gè)問(wèn)題給你接招：第一，請問(wèn)為什么我們的‘品位’如此不同？是因為我們分屬不同的時(shí)代還是因為我們成長(cháng)于不同的文化？第二個(gè)問(wèn)題比較關(guān)鍵，就是，老媽?zhuān)銥槭裁床蝗チ私馕业臅r(shí)代或者文化的品位世界呢？……你為什么不試試看進(jìn)入我的現代、我的網(wǎng)絡(luò )、我的世界呢？……難道你已經(jīng)老到不能再接受新的東西？還是說(shuō)，你已經(jīng)定型，而更糟的是，你自己都不知道你已經(jīng)定型得不能動(dòng)彈？”
“親愛(ài)的安德烈，你的母親出生的1952年……一貧如洗……貧窮使得我缺少對于物質(zhì)的敏感和賞玩能力，但是卻加深了我對于弱者的理解和同情，可能也使我更加勇敢……你能回答這個(gè)問(wèn)題嗎：如果這太好的環(huán)境賦予了你美感和品位，那么它剝奪了你一些什么？你這一代，是否其實(shí)有另一種的‘貧窮’？”
這是作家龍應臺與她的兒子安德烈之間的通信。安德烈在德國接受教育，穿Polo襯衫，聽(tīng)HipHop和R＆B音樂(lè )的他，很享受目前所能享受到的物質(zhì)生活，并且十分不能理解父母這一輩持有的“品位”。在他看來(lái)，父母的品位是老舊而落伍的，他甚至斷言他的母親已經(jīng)是一個(gè)被“定型而不自知的人”。
事實(shí)上，這也是絕大多數“香蕉人”和他們的父母都會(huì )有的爭論。
美國華盛頓的石東華先生，為了給女兒補補中華文化這一課，在女兒石珊大學(xué)畢業(yè)那年，特意帶她回國游覽名勝古跡，誰(shuí)知女兒除了對美食和美景感興趣以外，對其它的一切都很排斥。石先生感到很是困惑。
“德國是我的出生地，德語(yǔ)是我的母語(yǔ)，我從小在德國文化下長(cháng)大，你非讓我說(shuō)自己是個(gè)中國人，我肯定說(shuō)，關(guān)鍵是我的內心會(huì )說(shuō)——我不是�！庇骼�，德籍華人，17歲時(shí)就奪得德國2003園藝世博會(huì )命題征文大獎。但隨著(zhù)時(shí)間的推移，她與父母的文化沖突日增，“她從來(lái)不看中國電視，看的都是美聯(lián)社、綜合外電消息的報道�！蹦赣H這樣形容女兒。
一方面，“香蕉人”在學(xué)校接受的是完全西方的教育，他們的思維方式可以說(shuō)已經(jīng)和西方人全無(wú)二致，西方世界的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)是他們?yōu)槿颂幨碌幕A，而這顯然是其父母——擁有中式傳統思維方式的第一代移民所不能接受的�！跋憬度恕笨床粦T父母謹小慎微的行事作風(fēng)，父輩們也搞不懂子女張揚外露的價(jià)值選擇。
另一方面，對中華文化的認可程度是“香蕉人”與其父母爭論的又一焦點(diǎn)。作為接受了中國傳統文化教育的父母，當然希望自己的子女能中西兼備，然而，在說(shuō)英語(yǔ)、看美劇的大環(huán)境下成長(cháng)的“香蕉人”，脫離了祖籍國的文化氛圍，要做到這一點(diǎn)確實(shí)不容易。
于是，一個(gè)家庭，兩代人，兩種思維方式，矛盾在所難免。
黑頭發(fā)、黃皮膚，能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，漢字卻不識得幾個(gè)。中國人會(huì )對他們說(shuō)：“你是中國人？那你怎么不會(huì )說(shuō)漢語(yǔ)？”外國人會(huì )對他們說(shuō)：“你是中國人？你的英語(yǔ)怎么說(shuō)這么好？”
兩個(gè)世界，向左轉？向右轉？
“我很可憐那些‘香蕉人’，他們既不能得到華人的認同，也得不到洋人的認同，猶如兩頭不到岸……”
這是一位網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)表的評論，事實(shí)上，類(lèi)似的言論為數不少，可以說(shuō)代表了國內年輕一代對“香蕉人”的普遍看法。
“每當我介紹自己是美國人時(shí)，中國人的反應都是一致的，‘你怎么是美國人，你明明是中國人嘛’�！�
朱迪在中國生活已經(jīng)有一段時(shí)間了，然而他并不能得到中國人真正的理解，為此他特地撰文述說(shuō)自己的苦惱。
“我擔任口譯時(shí)，中國人似乎不放心我的美國英語(yǔ)是否純正，是否真能把他們的話(huà)翻譯成標準美語(yǔ)。中國人擔心的是，你的模樣是和我們一樣地道的中國人，你又能講一口沒(méi)有洋味的北京話(huà)，怎么看你也不像美國人，因此你一個(gè)華人不可能了解真正美國人的思維，也就不可能把你當做美國人的代表�！币晃辉谥袊鴵畏g的“香蕉人”也遭遇了如此尷尬。
祖籍國的人們用懷疑的眼光看待自己，那住在國的情況又怎樣呢？
“同學(xué)們總是問(wèn)我到底是從哪里來(lái)的，我說(shuō)來(lái)自北京，但我一口純正的美式英語(yǔ)又把他們嚇一大跳。他們又問(wèn)我英語(yǔ)為什么講得那么好”，Alex Cheng在華盛頓大學(xué)讀大二，“他們就是不明白我是來(lái)自北京的華裔美國人�！�
墨爾本大學(xué)的華裔學(xué)生Huiling也說(shuō)：“別人總是問(wèn)我為什么我的英語(yǔ)會(huì )帶有美國口音�！�
然而，盡管他們的英語(yǔ)說(shuō)得同美國人一樣好，甚至還更好，但在美國青年的眼中，“香蕉人”依然是外國人，通常難以與其建立起關(guān)系較密切的朋友圈子。
黑頭發(fā)、黃皮膚，能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，漢字卻不識得幾個(gè)。中國人會(huì )對他們說(shuō)：“你是中國人？那你怎么不會(huì )說(shuō)漢語(yǔ)？”外國人會(huì )對他們說(shuō)：“你是中國人？你的英語(yǔ)怎么說(shuō)這么好？”這就是“香蕉人”，“夾縫中的人”也許是對他們所處的尷尬最好的形容。
“朋友，我的電腦不能顯示中文，所以我只能用英文發(fā)信……請不要叫我‘香蕉人’，我用英語(yǔ)寫(xiě)信的無(wú)奈只有蒼天才懂，作這番解釋的悲哀只有鍵盤(pán)能知……”
這是西班牙的Ninette寫(xiě)在博客里的話(huà)。面對著(zhù)祖籍國傳統文化的缺失，體味著(zhù)住在國不認同的邊緣化，向左轉？向右轉？“香蕉人”承載著(zhù)前所未有的無(wú)奈和迷惘。
“當他們自己有了欲望要進(jìn)入中國文化的川流譜系時(shí)，他們會(huì )自己找到自己在地圖上的那一點(diǎn)，這是一種自愿的行為�！倍裉�，已經(jīng)有越來(lái)越多的移民子女選擇做一個(gè)“芒果人”。從“香蕉人”到“芒果人”，所有的努力有目共睹。
一起努力，我愿做一個(gè)“芒果人”
“我的兩個(gè)孩子都可以講漢語(yǔ)，這是我給他們的一把鑰匙。有一天，當他們自己有了欲望要進(jìn)入中國文化的川流譜系時(shí)，他們的鑰匙可以開(kāi)啟那個(gè)世界�！饼垜_認為，并不能強求“香蕉人”認同中華文化，這是一種自愿的行為，“孩子有自己的思想，自己的人生路途，他們會(huì )自己找到自己在地圖上的那一點(diǎn)�！�
旅美女作家查可欣就是自己找到“那一點(diǎn)”的一個(gè)人，“夾在東西方文化之間是一個(gè)矛盾，小的時(shí)候我很掙扎，因為別人看到的你永遠不是你認為的你自己。但是現在我可以舒服地面對自己了�！�
同查可欣相比，1994年出生于瑞士的梅迪算得上是一個(gè)小“香蕉人”，從小就偏愛(ài)鋼琴的她經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習，10歲時(shí)就獲得了日內瓦音樂(lè )學(xué)院《巴赫協(xié)奏曲》比賽一等獎，并在日內瓦雅典娜宮舉行了首次個(gè)人獨奏音樂(lè )會(huì )。與其他“香蕉人”不同的是，梅迪從不諱言自己是中國人，在接受采訪(fǎng)時(shí)也是如此。
梅迪也是“自己找到自己在地圖上的那一點(diǎn)”的一個(gè)人�，F在，這樣的人越來(lái)越多，準確地說(shuō)，他們已經(jīng)從“香蕉人”變成了“芒果人”。
“芒果人”，顧名思義，其外在黃，其內在亦黃，這是近年對于那些在接受西方教育的同時(shí)也擁有中國傳統文化的移民子女的稱(chēng)呼。從“香蕉人”到“芒果人”，年輕的移民子女的成長(cháng)之路有目共睹。
幾年之前，作為華人移民后代的李玟還不知道岳飛是何人；幾年以后，王力宏在最新單曲《華人萬(wàn)歲》里高唱著(zhù)“華人萬(wàn)歲全世界都聽(tīng)到，我的文化就是我的驕傲”宣告著(zhù)他已經(jīng)蛻變成一個(gè)“芒果人”。這首融合了中西方音樂(lè )元素的歌曲最具代表意義，它表明“芒果人”已經(jīng)知道如何在兩種文化之間擺脫“夾縫”的尷尬。
從“香蕉人”到“芒果人”，作出努力的還有整個(gè)華人社會(huì )。
每年一度的法國巴黎春節大游行，這兩年都堅持讓年輕的移民子女唱主角，擔當表演游行的重頭戲，從京劇、武術(shù)、龍獅，到高蹺、腰鼓、秧歌，中國的傳統文化正因其獨特的魅力吸引并感染著(zhù)下一代。
與此同時(shí)，每到暑假，由中國國內各機構發(fā)起主辦的各種各樣海外華裔青少年尋根夏令營(yíng)紛紛登臺亮相，說(shuō)漢語(yǔ)、學(xué)京劇、游故宮、登長(cháng)城，觸摸傳統文化，感受民族自豪。
無(wú)論是“香蕉人”，還是“芒果人”，在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，在極具魅力的傳統文化面前，他們終會(huì )由衷地說(shuō)一句：我是中國人。(袁靜)
