2月18日，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”正式啟動(dòng)，這是我國首次對民間文化進(jìn)行國家級搶救、普查和整理。21日，筆者在天津一套充滿(mǎn)民間文化氣息的工作室內，采訪(fǎng)了此項工程的發(fā)起人和領(lǐng)導者之一、中國民間文藝家協(xié)會(huì )主席、著(zhù)名作家馮驥才先生。
筆者：首先請您給“民間文化遺產(chǎn)”下一個(gè)定義。
馮：所謂“民間文化”是相對于“精英和典籍文化”而言的，是人民大眾用心靈和雙手創(chuàng )造的文化，是人民大眾自發(fā)創(chuàng )造、滿(mǎn)足自己的一種生活文化。數千年來(lái)，它積淀深厚，博大燦爛，并且與人民的生活和理想深深凝結著(zhù)。它包括民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三大部分。民間文化在現今農村、市區、鄉鎮中仍在不斷地創(chuàng )造著(zhù)，而我們要搶救的是“遺產(chǎn)”。這個(gè)“遺產(chǎn)”主要是指農耕社會(huì )積淀和遺留下來(lái)的文化財富。
筆者：正如您所說(shuō)，民間文化遺產(chǎn)大到古村落，小到荷包，內容極其博大。那么，為什么要選擇現在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行這樣一項浩大的“前無(wú)古人”也許還是“后無(wú)來(lái)者的工作呢？
馮：這是時(shí)代的使命，是這個(gè)時(shí)代迫使我們盡快地對民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救。
首先是農耕社會(huì )的迅速瓦解。我們正處在由傳統的農耕社會(huì )向現代的工業(yè)社會(huì )的轉型期。社會(huì )的轉型必然帶動(dòng)著(zhù)整個(gè)文明的轉型。隨著(zhù)工業(yè)化和城市化的加速，其原生構架下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速消失，這是歷史的必然。中國的民間文化是一種生活文化，具有很強的應用性。隨著(zhù)社會(huì )生活和人們的觀(guān)念變化，原有的文化就會(huì )消失。比如，中國年俗中的“貼門(mén)神”，過(guò)去是為了將不好的東西拒之門(mén)外，當人們已不再迷信時(shí)，也就不貼門(mén)神了。原有文明和文化的瓦解與消失，從社會(huì )發(fā)展史的角度看是進(jìn)步的。但人類(lèi)要表現這種進(jìn)步性，就要完整地保留前人創(chuàng )造的文明和文化財富，因為文明是不斷積累的。
另一個(gè)因素是現代化。在經(jīng)濟全球化的形勢下，相對外來(lái)文化，我們的傳統文化處于弱勢。而這種以商業(yè)文化為主體的外來(lái)文化，以沙塵暴式的姿態(tài)迅速蔓延，對我國的文化傳統產(chǎn)生了嚴重沖擊。
在這場(chǎng)颶風(fēng)中，首當其沖的便是處于消解過(guò)程的農耕文明的載體——民間文化。精英文化當然也受到?jīng)_擊，如唐詩(shī)宋詞、二十四史等，當下被冷漠了，但它有文字記載，不會(huì )變；而民間文化長(cháng)期不受重視，被當成一種可有可無(wú)的初級的、低層次的、自發(fā)性文化現象來(lái)對待，是一種自生自滅的狀態(tài)，沒(méi)有文字記載，沒(méi)有登堂入室，因而它受到的沖擊往往是致命的，很根本的。
筆者：有資料顯示，20世紀60年代中期，北京的民間工藝品有300種之多，而到20世紀末，只剩下了30余種，十之八九已從我們身邊永遠消失了，富有特色的民間文化正逐漸消失在現代化匆匆的步履中�？梢哉f(shuō)，中國的民間文化正面臨著(zhù)極為嚴峻的考驗。
馮：是的。由于民間文化是一種自發(fā)的文化創(chuàng )造，相對精英文化，它基本處于自生自滅的狀態(tài)，其口傳心授的傳承方式相當脆弱。有些民間文化往往是在沒(méi)有傳承人的時(shí)候，就如斷線(xiàn)風(fēng)箏，即刻消失，人去曲終了。比如瞎子阿炳，現今記錄下來(lái)的曲子不足10首，但據說(shuō)當時(shí)他有100多首曲子，若當時(shí)記錄了，我們就有了一筆更大的音樂(lè )財富。這種現象俯拾皆是。納西族懂東巴經(jīng)的歌手，在幾年前還有6位，前年只剩3位，現在只剩1位，據說(shuō)已經(jīng)住院了。前年我們在貴州、廣西采集民歌時(shí)，有一位老太太，知道很多。去年我們再一次去找她時(shí)，人已故去，臨終前說(shuō)了一句話(huà)：“他們怎么還沒(méi)來(lái)呀？”可以講，每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)消失，都有一些風(fēng)情獨異的古村落轉眼間不復存在。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散。
能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎？能夠叫后人完全不了解先人這些偉大的文明創(chuàng )造嗎？不能！所以，現在第一位的是“搶救”，而且是十萬(wàn)火急！
筆者：您如何評價(jià)我國民間文化搶救與保護的現狀？
馮：我認為，目前對民間文化的保護基本上是無(wú)序的、無(wú)章法的、不清晰的、混亂的狀態(tài)，非常糟糕。
原因有二。第一是家底不清，認識不足。有不少地方的民間文化根本沒(méi)有受到重視，其傳承者自己也是很無(wú)奈的，基本處于一種“自滅”的狀態(tài)。更重要的原因就是與旅游不恰當的“結合”。一些地方政府過(guò)去沒(méi)有意識到民間文化的價(jià)值，現在知道它能賺錢(qián)了，便以一種粗糙的方式對待自己的文化，將之商業(yè)化，作為旅游的附屬品，而文化中真正的精髓并沒(méi)有注意傳承下來(lái)。
筆者：您是希冀通過(guò)“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”徹底改變或改善這種糟糕的狀況吧。那么搶救工程將如何運作呢？
馮：整個(gè)搶救工程要進(jìn)行10年，分為5部分：普查、登記、分類(lèi)、整理、出版。我們要對960萬(wàn)平方公里的國土、56個(gè)民族進(jìn)行一次地毯式的、拉網(wǎng)式的普查。對象是“大到古村落，小到荷包”，包括民俗、民間藝術(shù)和民間文學(xué)，所有的民間文化都在此項工程的范疇內。
之所以要進(jìn)行如此大規模、如此細致的普查，一是因為民間文化瀕臨危機，更因為我們對自己的家底不清。精英文化我們是如數家珍，而中國到底有多少民間文化遺產(chǎn)，我們心無(wú)底數。因此要動(dòng)員、號召文化人到民間、田野、深山，關(guān)愛(ài)自己的母體文化，通過(guò)普查搞清家底、理清遺產(chǎn)、保護資源、光大精華。
參加普查的人員由三類(lèi)人構成：第一類(lèi)是中國民協(xié)在全國各地的專(zhuān)家學(xué)者及文化界的行家們。只有他們去才能保證普查的水準。第二類(lèi)是民間文化工作者。普查工作是沒(méi)有什么物質(zhì)回報的，需要奉獻精神。而他們癡迷于民間文化，是一支很重要的隊伍。
第三類(lèi)就是志愿者、大學(xué)生。我們認為最成功的普查是大量的年輕志愿者的投入。我們并沒(méi)有指望他們交上來(lái)的東西有多高的水平，關(guān)鍵是他們的這顆心，讓他們對自己民族民間文化產(chǎn)生一種情感、一種情懷，目的就達到了。只有全民族，尤其是年輕一代珍惜、關(guān)愛(ài)自己的民族民間文化，我們的民族精神才能真正傳承下去。
筆者：千百年來(lái)，民間文化在中國文明史上扮演著(zhù)重要的角色。同樣承載著(zhù)豐富的歷史訊息，成為我國五千年文明的一種象征。如今，我們應該如何看待和認識民間文化呢？
馮：我們?yōu)橹院赖闹腥A文化從來(lái)都是由兩部分組成的。一部分是精英和典籍文化，一部分是民間文化。兩部分同等重要，相互不能代替。如果說(shuō)中華民族的精神思想的傳統更集中地蘊含于精英文化之中，那么民族的情感和特征則更直接地表現于民間文化中。所以我認為：民間文化是中華文化的一半。
精英文化是一種“父親文化”，給我們精神和思想；民間文化是一種“母親文化”，賦予我們情感和血肉。然而，“父親”也是奶奶養育的，精英文化也是民間文化蘊育出來(lái)的。就是屈原、李白，也是《詩(shī)經(jīng)》陶冶出來(lái)的；就是王維、吳道子也繼承著(zhù)巖畫(huà)、壁畫(huà)的血脈。因而我稱(chēng)我們的民間文化為“母體文化”。
我們的民族特征直接表現在民間文化中�；叵�2001年，我們申奧成功、加入WTO，當中華民族快速地融入世界時(shí)，我們的民族下意識地產(chǎn)生了文化保護心理。好像一輛車(chē)子加快速度時(shí)，需要穩定重心。這時(shí)，我們的民族沒(méi)有從精英文化、沒(méi)有從唐詩(shī)宋詞中找符號，而是找到了唐裝、找到了中國結，用自己的民間文化來(lái)標識和強化民族的特征，在千差萬(wàn)別的世界文化中進(jìn)行一種自我的文化識別。
民間文化是中華民族精神和情感的重要載體，是民族親和力與凝聚力的核心。如剛過(guò)去的春節，是農耕文明非常重視的節日，它是中國民間文化的盛典，承載著(zhù)很多中國人的民族理想：祈福、辟邪，更重要的是“團圓”。每年春節前蔚為壯觀(guān)的民工返鄉潮，不就是為三十晚上的那頓“團圓飯”嗎？
來(lái)源：光明日報 作者：李韻
