文/孫瓊如
閩南鄉親遍布全世界，近8成臺胞祖籍地為閩南。閩南語(yǔ)歌曲濃縮了閩南文化的精華，在海峽兩岸及世界各地閩南鄉親中廣受喜愛(ài)。閩南語(yǔ)歌曲，是“土歌”，是“鄉音”，它具有特殊的韻味和魅力。如今二三十歲以上的臺灣人，多少人是唱著(zhù)“天黑黑，要下雨”和“愛(ài)拼才會(huì )贏(yíng)”等“土歌”長(cháng)大的�！巴粮琛痹o他們的生活帶來(lái)歡樂(lè )和理想，“土歌”曾給他們的人生帶來(lái)意志和力量。而在海峽兩岸、在海內外閩南文化交流中，多少臺灣人又是憑借閩南語(yǔ)歌曲這一“鄉音”，去尋得同根、同宗、同源親情的。
閩南語(yǔ)歌曲的意義就在于它是一種文化上的維系，一種文化上割不斷的淵源關(guān)系。它往往十分真切地展現了該人群(臺灣民眾)的某種社會(huì )心理和文化心態(tài)。
離別·懷鄉·尋根
這一題材的閩南歌曲多表達思念家鄉、渴望回歸故里的心情，反映了臺灣人民強烈的祖根意識和族群觀(guān)念。如《望鄉調》、《思想起》、《思念故鄉》、《港邊惜別》《望你早歸》、《港都夜雨》、《異鄉夜月》、《百家春》、《臺東調》、《浪子的祈禱》等等。
臺灣居民以來(lái)自中原而定居閩粵的移民為主，自明末即17世紀中葉開(kāi)始，逐漸發(fā)展成為移民的定居社會(huì )。這種移民經(jīng)歷，使臺灣文化具有鮮明的移民文化特征。反射在民眾的文化心理上，一方面表現為不斷追問(wèn)“我從哪里來(lái)”的強烈的祖根意識；一方面又因同鄉同族聚合而居的村社群落，把家族觀(guān)念擴大為原鄉觀(guān)念，形成原鄉意識；再加上乙未以后日本殖民者強制進(jìn)行的以滅絕漢民族文化為目的的殖民同化政策，激起民眾的反抗，更是將原鄉意識發(fā)展成為包容更加廣泛的民族意識、祖國意識，祖根意識成為民眾心理最重要的文化意識之一。
這種意識影響了好幾代的臺灣民眾，傳承至今，通過(guò)臺灣人民百唱不厭的閩南歌曲表現了出來(lái)。如《故鄉》中唱到的“有幾間厝，用磚仔砌砌，看起來(lái)普通普通；時(shí)常出現我的夢(mèng)中，彼就是我的故鄉”；“住一陣人真正善良，面上攏帶著(zhù)笑容，安分守己士農工商，彼就是我的故鄉”；“想起著(zhù)可愛(ài)的故鄉，乎我意志堅強，在我的打拼奮斗中，你就是鼓勵我最大的力量”；“總有一日我會(huì )成功，返回去我的故鄉”。再如《浪子的祈禱》中唱到的“故鄉的我的小弟原諒恁大哥，不是我愛(ài)來(lái)流浪，不是愛(ài)他鄉的流浪歲月，浪子的祈禱：家內的大大小小這存平安無(wú)事”等等。
漂泊·無(wú)依·孤苦
臺灣在中國的地理版圖上，處于中原大陸的邊緣，這種地理環(huán)境的邊緣位置，也造成了臺灣在中國政治版圖和文化版圖上的邊緣狀態(tài)。這種邊緣心態(tài)形成了臺灣長(cháng)期以來(lái)對中原的一種仰望的姿勢，一種既是先天而來(lái)，也是后天所成的自卑心理。另外，有時(shí)候為了保衛中心，邊緣是可以犧牲的，從而給邊緣帶來(lái)深重的心靈傷害。乙未割臺就是如此。對于臺灣民眾而言，這種無(wú)法主宰自己命運的邊緣位置和被出賣(mài)的心靈傷害，在日本帝國主義的殖民統治下，形成了“孤兒”兼“棄兒”的悲慘意識�！肮聝骸币庾R的一面是無(wú)可歸依的漂泊感、飄零感，另一面是尋找歸依而終結漂泊的尋根意識與回歸行為。
歷史上臺灣命運多舛，如今，經(jīng)濟發(fā)展了，生活水平提高了，但又因為當局以各種理由阻撓與祖國大陸的統一，長(cháng)時(shí)間和海峽彼岸實(shí)行對峙。兩岸關(guān)系時(shí)而緩和，時(shí)而緊張，至今“三通”難通，兩岸之間的交流和交往還是有諸多不便，這種反復不定的過(guò)程，難免造成臺灣民眾思想和價(jià)值的混亂，并使他們對命運經(jīng)常感到無(wú)奈和茫然，有著(zhù)悲情意識。
《乞食調》、《浪子淚》、《浪子的心情》、《流浪的歌聲》、《秋風(fēng)夜雨》、《雨中鳥(niǎo)》等閩南歌曲就表現了臺灣人民這種邊緣心態(tài)、“孤兒”意識及悲情意識。如《浪子淚》中唱到的“流浪流浪的生涯，想著(zhù)流目屎，流浪子的心內，痛苦滋味誰(shuí)人知？誰(shuí)人愿意奔波四海？誰(shuí)人愿意流浪天涯？浪子心情誰(shuí)人知”。再如《浪子回頭》中唱到的“過(guò)去繁華付流水，如今孤單放聲哭，熟悉的城市，這是他鄉的深更，流的海鳥(niǎo)，你的故鄉在哪里？浪子回頭要回頭，厝內父母已年老，無(wú)人通有孝，浪子回頭緊回頭”等等。
抗爭·拼搏·開(kāi)拓
拼搏開(kāi)拓與冒險犯難，是臺灣移民拓殖性格形成互相聯(lián)系的一體兩面。臺灣移民多來(lái)自閩粵，他們在遷徙和創(chuàng )業(yè)過(guò)程中所遭遇的特殊困難和曲折，為這一復雜性格的形成提供了客觀(guān)的土壤。臺灣地區的海洋文化傳統，則賦予了臺灣民眾于浪漫想像力的開(kāi)拓意識。海上貿易的厚利和違禁貿易的風(fēng)險，形成了一個(gè)怪圈，推動(dòng)臺灣私商不惜冒險犯難去追逐最大利潤。民間私商的興起和繁榮，則是臺灣社會(huì )發(fā)展的重要經(jīng)濟力量，也是影響臺灣社會(huì )文化心態(tài)的一個(gè)重要因素。
正是這些因素構成了臺灣移民的特殊經(jīng)歷，賦予了臺灣社會(huì )人文心態(tài)與文化性格的重要特征，即拼搏開(kāi)拓與冒險犯難精神。這一精神既體現在最初的土地拓墾上，也表現在今日的經(jīng)濟發(fā)展中�！稅�(ài)拼才會(huì )贏(yíng)》、《過(guò)著(zhù)幸福的日子》、《有酒矸通賣(mài)無(wú)》、《一定會(huì )成功》、《憨人歌》、《人生舞臺》、《忍》等歌曲正是體現了臺灣民眾的這種精神與心態(tài)。
以《愛(ài)拼才會(huì )贏(yíng)》來(lái)說(shuō)，這首歌準確地抓住了臺灣人民開(kāi)拓精神中拼的典型性格特征，因此作為民眾心聲的概括與傳遞，這首歌曲長(cháng)久流行不衰。歌曲中唱到“一時(shí)失志不免怨嘆，一時(shí)落魄不免膽寒，哪怕失去希望，每日醉茫�！�；“人生好像海上的波浪，有時(shí)起有時(shí)落，好運歹運”，“三分天注定，七分靠打拼，愛(ài)拼才會(huì )贏(yíng)”等等。
生產(chǎn)·勞動(dòng)·生活
臺灣人民節儉、勤勞、務(wù)實(shí)、精明的精神品質(zhì)，是與臺灣移民的特殊經(jīng)歷和歷史上長(cháng)期受海洋商業(yè)文化影響分不開(kāi)的。作為一個(gè)海島，臺灣資源缺乏，對外依存性強，因此商業(yè)發(fā)達。利潤是商人的動(dòng)力，不精明必然被淘汰。在獲得利潤動(dòng)機驅使下，只好精打細算，斤斤計較。所以臺灣人向來(lái)以精明著(zhù)稱(chēng)。
臺灣的移民是一個(gè)艱辛的過(guò)程，這個(gè)艱辛的過(guò)程特別需要臺灣人民要有吃苦求實(shí)的精神，要勤勞勇敢。因此臺灣人民有著(zhù)勤勞、務(wù)實(shí)的優(yōu)秀傳統。
而《茶山相褒》、《農村曲》、《天黑黑》、《茶》、《牛犁歌》、《補破網(wǎng)》、《討海掠魚(yú)人》、《三輪車(chē)夫》、《燒肉粽》等則是這一精神品質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照�！稛怍铡分谐剑骸皶簳r(shí)來(lái)賣(mài)燒粽，燒肉粽燒肉粽賣(mài)燒肉粽。要做生理真困難那無(wú)本錢(qián)做末動(dòng)，不正行為是不通，所以暫時(shí)做這款，擔著(zhù)認真賣(mài)肉粽”，“物件一日一日貴，厝內頭嘴這大堆，雙腳走甲像鐵腿遇到無(wú)銷(xiāo)真克虧，認真再賣(mài)燒肉粽”。再如《有酒矸通賣(mài)無(wú)》中唱道：“透早著(zhù)出門(mén)，拼到日頭要黃昏，為著(zhù)顧三當街頭巷尾四界鉆，有酒矸通賣(mài)無(wú)，有酒矸通賣(mài)無(wú)，艱苦我不驚，風(fēng)雨我照行”；與漁業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的歌曲《討海掠漁人》中唱道：“離鄉背井船離港，阮是討海掠漁人”，“掠漁人掠漁人，希望有漁來(lái)入網(wǎng)，拖拖拖漁網(wǎng)，船入大海驚風(fēng)臺，掠漁人悲哀啥人知”等等。
從收集的大量在臺灣廣為流傳的閩南歌曲中可以看出：不同內容的歌曲分別表現了臺灣民眾不同的社會(huì )心理、文化心態(tài)，而這些具有地域特征的特殊社會(huì )心理和文化心態(tài)則是由歷史文化積淀而來(lái)的。
原文載于《臺聲》2003.12，內容有刪節
