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以“性”取勝？
在商業(yè)上取得巨大成功的韓國情色電影《丑聞》，作為今年上海國際電影節的參賽影片，引起了社會(huì )各界的廣泛關(guān)注。其中影片對情色內容大膽的表現和暴露成為關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)。雖然呼聲甚高，《丑聞》仍在金爵獎的角逐中敗下陣來(lái)。但榮獲最佳導演獎、最佳音樂(lè )獎、最佳視覺(jué)效果獎三項獎項表明其藝術(shù)性得到了專(zhuān)家的充分肯定。而此時(shí)更是有人把《丑聞》的入選和獲獎跟獎要出臺的中國電影分級制度聯(lián)系起來(lái)，認為是對中國電影發(fā)展的某種暗示：中國電影是否會(huì )迎來(lái)一個(gè)情色影片發(fā)展的契機？電影分級制以后中國電影是否會(huì )出現類(lèi)似于香港“三級片”之類(lèi)的情色類(lèi)型片？
西方認為唯美東方認為情色
一本叫《經(jīng)典情色》的書(shū)認為對情色電影的定義完全是一種個(gè)人的好惡，無(wú)論“情色”還是“色情”在電影中的表現至少有一點(diǎn)共同之處，那就是都離不開(kāi)“性”，只是對“性”所表達的方式有所不同。該書(shū)認為，從歷史角度上看，可以將“情色電影”看作是當代流行電影的一種特殊產(chǎn)物，而“色情片”的概念似乎在電影誕生不久便隨著(zhù)不同的歷史時(shí)期，就有著(zhù)不同的定義范疇。
所謂的情色電影在西方被稱(chēng)成為“唯美主義電影”，在日本此類(lèi)電影被稱(chēng)為“桃色電影”，韓國稱(chēng)為“情色電影”，香港統稱(chēng)為“三級片”。大島渚的作品《感官世界》在日本還是被禁演。但這是從觀(guān)眾的角度出發(fā)，不是電影藝術(shù)性的本身的否定。不是限制導演的創(chuàng )作。換句話(huà)說(shuō)，進(jìn)入市場(chǎng)就要面臨分級的問(wèn)題，必須在同一個(gè)范疇內來(lái)討論問(wèn)題，對于情色電影目前還沒(méi)有一個(gè)統一的概念和標準，西方唯美主義電影為了藝術(shù)，香港的三級片純粹為了商業(yè)。日本的桃色電影位于兩者之間。香港的大部分三級片以暴露視覺(jué)刺激來(lái)滿(mǎn)足觀(guān)眾低級的感官刺激為基礎，但也不乏一些藝術(shù)片。但只有電影的藝術(shù)性才能奠定其價(jià)值。丑聞的成功是其藝術(shù)性的成功。在西方的唯美主義電影、日本的桃色電影、韓國的情色電影的電影語(yǔ)言表達方式中，性的暴露和展示只是影片的一個(gè)簡(jiǎn)單的元素之一。而觀(guān)眾在觀(guān)看影片時(shí)，最初對情色內容的低級渴望很可能被影片深刻的藝術(shù)性所消解。如果拍攝影片是以藝術(shù)作為目的性，暴力和性都有可能寓美于其中。除了贏(yíng)得票房，要提高其國際地位，歸根結底必須提高藝術(shù)性。
人性表達該是“情色電影”的本質(zhì)
北京電影學(xué)院文學(xué)系教師孟中說(shuō)：“電影的根本屬性是商業(yè)性。應從商業(yè)的角度來(lái)看待電影。日本的桃色影片似乎是所有導演從出道到被承認的必經(jīng)之路。日本電影導演大島渚的電影可以說(shuō)是商業(yè)電影，但決不能說(shuō)是情色電影。他在影片中決不是為了單純描寫(xiě)性。他電影中的性表現已經(jīng)從視覺(jué)低級刺激上升到人性的高度。我們研究影片主要是看性的表達所存在具體情境�！�
《中國性科學(xué)百科全書(shū)》編委、民俗學(xué)家蔡利民在闡述其“性審美快感”理論時(shí)說(shuō)：“性審美快感”是由審美對象引起的審美主體生理上的快適之感。審美過(guò)程中，當審美對象以聲、色、形、質(zhì)、味、嗅等對審美主體的感官產(chǎn)生刺激時(shí)，審美主體便會(huì )產(chǎn)生一種生理上的快適感受�？旄惺敲栏械幕A，但快感還不等于美感�？旄袃H是一種生理感受，是部分器官生理性的快適。而美感則是一種高級神經(jīng)系統具有一定社會(huì )內容的心理過(guò)程，是人類(lèi)所特有的情感活動(dòng)，是審美過(guò)程中所產(chǎn)生的一種心理上的愉悅，具有豐富的社會(huì )的、文化的內涵。電影作為視聽(tīng)藝術(shù)作品不能通過(guò)對性行為的簡(jiǎn)單描寫(xiě)刺激人們的感官，應上升到藝術(shù)的審美高度也就是所謂的美感。性愛(ài)題材是藝術(shù)表現題材的重要組成部分。創(chuàng )作者通過(guò)這種題材的表現來(lái)展示他們對人類(lèi)生命隱秘領(lǐng)域中性愛(ài)活動(dòng)意義的理解。性愛(ài)是生命活動(dòng)的原始驅力、男女關(guān)系的最自然、最合理的表現。為了揭示生命的主題，作家常根據自己對性愛(ài)活動(dòng)的認識和理解，或以升華的形式表現性愛(ài)的情感、精神形態(tài)，或以現實(shí)的方式來(lái)描述性愛(ài)的具體行為活動(dòng)，展示兩性交往所具有的意義與價(jià)值。與此同時(shí)，性愛(ài)題材的表現也受制于社會(huì )的諸種力量，如道德、法律、習俗、人倫、風(fēng)尚等。
為什么情色審查比暴力審查還嚴？
在國內現有的電影審查制度對暴力和情色的管理標準似乎并沒(méi)有按照同一原則。未成年人在電影、電視中觀(guān)看到恐怖、戰爭、殺戮的鏡頭，相對于性愛(ài)的鏡頭更加容易。對此，陳山教授認為，中國的傳統文化對性是長(cháng)期壓抑的。在道德層面上，含蓄地表現性是中華民族的傳統和習慣，因此在電影中對性的表現要求得更嚴格。例如中國人的婚禮有鬧洞房的習俗，就是對性壓抑發(fā)泄的表現。對待性應該以平和的心態(tài)，不要過(guò)分的敏感。例如法國男人在飯桌上談?wù)撔跃拖裾務(wù)擄埐�。電影事業(yè)的繁榮需要創(chuàng )作者、觀(guān)眾、管理者多方面共同營(yíng)造一個(gè)良好的大環(huán)境。如韓國本身沒(méi)有電影管理部門(mén)，拍攝的電影只要不違法，就可以播放。主要依靠分級制度限制觀(guān)眾觀(guān)看作為手段和市場(chǎng)機制的自身調整。我國電影行業(yè)處于半市場(chǎng)、半管理的狀態(tài)。電影行業(yè)發(fā)展需要一個(gè)常規的環(huán)境，分級是一個(gè)辦法。隨著(zhù)以數碼技術(shù)為代表的電影技術(shù)的進(jìn)步，影像的發(fā)展將會(huì )越來(lái)越民間化、多元化、復雜化。私人電影的發(fā)展將越來(lái)越迅速，問(wèn)題也會(huì )越來(lái)越多。電影行業(yè)必須盡快立法，建立一個(gè)統一的游戲規則，以法律來(lái)保護常態(tài)的電影大環(huán)境。電影分級制度的出發(fā)點(diǎn)不應該是對藝術(shù)創(chuàng )作的約束，而是對未成年人的保護。
中國電影少有性表達
中國電影發(fā)展近100年的歷史，其中有沒(méi)有可以稱(chēng)為情色電影的呢？嚴格意義上說(shuō)，中國沒(méi)有情色電影，只能說(shuō)一些電影中有一些激情的表演，將來(lái)可能會(huì )有人鉆電影分級和立法的空子，但現在還沒(méi)有什么機會(huì )�！洞篪櫭椎辍分�(lèi)的描寫(xiě)歷史題材電影可能會(huì )出現，表現某個(gè)時(shí)代的苦難和壓抑，其中包括性。而在香港“三級片”中沒(méi)有時(shí)間和背景，概念和文化的內涵也不同。孟中認為目前電影的所有語(yǔ)言都是西方的電影語(yǔ)言。以西方的電影語(yǔ)言來(lái)表達東方的故事。如張藝謀的電影《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》通篇都是對性的隱喻。陳山教授說(shuō)：“正是這些構造了西方人想像中的東方世界�；蛘咭部梢哉f(shuō)是一個(gè)使西方接受東方文化的文化策略。中國電影少有對性的暴露，卻有很多隱喻的表達�！睎|西方對性的表達方式有差別，分析電影應回到“第三世界美學(xué)”上，不以西方人的眼光看問(wèn)題。針對有人認為在電影分級后可能會(huì )出現專(zhuān)門(mén)的情色電影類(lèi)型片，中國廣電總局發(fā)言人已經(jīng)明確表示，不能把情色作為一個(gè)類(lèi)型。
有關(guān)人士表示，韓國電影曾經(jīng)歷過(guò)低成本的情色電影的泛濫階段，被市場(chǎng)所拋棄后，最終又回歸到追求藝術(shù)的大制作上的軌道上來(lái)。如果在電影分級制度出臺后我國出現了純粹的類(lèi)型情色電影，并期望其能救市，將是中國電影業(yè)的悲哀，無(wú)異于販賣(mài)文化產(chǎn)業(yè)的毒品。
(董家聲/文摘自《青年時(shí)訊》)
