四川一名叫李宗發(fā)的律師近日向四川省人大提交了一份《四川省父母子女家庭關(guān)系規定》的立法草案建議稿，建議公務(wù)員錄用“以孝為先”，在招收、聘用、晉升公務(wù)員或領(lǐng)導干部時(shí)，要先審查其孝敬、贍養父母情況，以此作為衡量其品行是否端正的第一前提，對于謾罵、凍餓、凌辱、毆打、遺棄父母的，將終身不得錄用和晉升。
向長(cháng)輩盡孝是人類(lèi)的一種基本感情，也是中華民族傳統文化的一個(gè)重要部分。自?xún)蓾h以來(lái)歷代君主專(zhuān)制王朝倡導“以孝治天下”理念，把后輩對長(cháng)輩的孝道義務(wù)無(wú)限強化，從南北朝時(shí)期的北齊起，“不孝”正式被列為“十惡不赦”大罪之一種。
所以在“五四”時(shí)期及此后，以《二十四孝圖》為代表的傳統孝道，受到了激進(jìn)反傳統人士的猛烈批判。今天人們對孝道的認識要客觀(guān)得多，一般都會(huì )承認，無(wú)論在歷史上還是在當今年代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。面對“孝道式微”的危險，一些人憂(yōu)心忡忡，努力通過(guò)多種手段維護孝道，這種迫切心情是不難理解的。
然而，如果對孝道進(jìn)行實(shí)事求是的分析，就會(huì )發(fā)現它主要還是屬于道德倫理的范疇，需要從親情、習慣、風(fēng)俗、輿論等角度加以培養與約束，而不適合運用剛性的法律進(jìn)行強制規范。它涉及的大多是一些私人的、具體的和感性的領(lǐng)域，往往難以用明白無(wú)誤的標準進(jìn)行比照并做出判定。
比如一個(gè)老母親指責自己的兒子不孝順，很可能她并不是說(shuō)兒子沒(méi)有贍養她，而是說(shuō)兒子沒(méi)有經(jīng)常在家陪她，沒(méi)有讓她獲得足夠的尊嚴，那么，她的指控更多的是一種感覺(jué)，而我們很難說(shuō)她的感覺(jué)對還是不對。在這樣的領(lǐng)域里，法律顯然是無(wú)能為力的。
其實(shí)在孝道當中，有一些內容已經(jīng)進(jìn)入了法律的領(lǐng)地，現行的《憲法》、《婚姻法》、《收養法》、《繼承法》、《刑法》等法律法規，對后輩的贍養義務(wù)和老人的受贍養權利都做出了相關(guān)規定，隨著(zhù)社會(huì )生活的發(fā)展變化，這些規定還可以進(jìn)一步完善。
“孝道式微”的危險或許已經(jīng)存在，但沒(méi)有證據證明這是相關(guān)法律不夠健全、懲戒力度不夠顯著(zhù)所致。主張為孝道立法者過(guò)高地估計了法律的作用，他們認為法律完全應該在孝道問(wèn)題上管得更多、更嚴，或者退而求其次，哪怕只是把這些散見(jiàn)于多項法律的規定集中起來(lái)，他們也希望能“組成”一部新的法律，以顯示國家和社會(huì )對孝道的高度重視。
一遇到問(wèn)題就條件反射似的想到要立法，要通過(guò)法律手段加以防范和懲罰，這是典型的法律萬(wàn)能主義的邏輯。法治是一種進(jìn)步的制度文明，但同時(shí)有著(zhù)自身難以克服的局限性。人的理性是有限的，而社會(huì )是一個(gè)復雜的生態(tài)系統，需要靠法律、道德、倫理、宗教乃至民俗等各種力量來(lái)共同維系，這些因素都不可缺少，又都各有其局限性。
大量歷史教訓和現實(shí)經(jīng)驗證明，本該由道德規范解決的問(wèn)題，不宜動(dòng)不動(dòng)就用法律手段取而代之，那樣做往往會(huì )事與愿違，適得其反。理性的法治建設，是一個(gè)有所為有所不為的過(guò)程。如果貿然為孝道立法，只會(huì )陷入法律萬(wàn)能主義的誤區。(稿件來(lái)源：北京青年報 作者：潘洪其)
