(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)
杜維明，儒學(xué)大師唐君毅、徐復觀(guān)、牟宗三之后新一代現代儒家的主要代表之一。杜維明的研究以中國儒家傳統的現代轉化為中心。他將儒教中國與儒家傳統的區分，使“儒學(xué)復興”說(shuō)成為當時(shí)文化討論中的一派顯學(xué)。從一定意義上說(shuō)，現代新儒學(xué)在中國大陸絕響30年后重新引起人們的注意和興趣，與杜維明是分不開(kāi)的
本刊記者/何曉鵬
“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這是《中庸》中所倡導的和諧境界，也是美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長(cháng)、哈佛東亞語(yǔ)言與文明系教授杜維明先生畢其半生努力所追求的理想境界。作為國際漢學(xué)界和當代新儒家的代表人物，盡管已六十有四，杜先生仍在世界各處奔波講學(xué)。他是當今世界推動(dòng)新儒學(xué)運動(dòng)最有力的學(xué)者之一。
學(xué)習儒學(xué)，“樂(lè )趣太大了，太大了”
北大紅四樓旁一個(gè)公寓。記者到時(shí)，發(fā)現他已站在門(mén)前迎候，怕記者找不到。得知要拍照后，杜先生特意到內室換了服裝，鄭重坐在記者對面。在先生溫柔敦厚的風(fēng)骨內，包蘊著(zhù)對人對事一絲不茍的人生態(tài)度。
杜先生從不認為自己是在宣傳、推行儒家學(xué)說(shuō)，“其實(shí)我的心愿是不斷深入地了解儒家，通過(guò)了解、認識來(lái)發(fā)揮它的資源”。
杜先生講述，在孔子時(shí)代，有兩種求學(xué)方式：一種是為了發(fā)財、做官，另一種則是為了完成自己的人格。從儒學(xué)立場(chǎng)來(lái)講，這后一種方式才是實(shí)在的、能夠安身立命的，即所謂“為己之學(xué)”�？v觀(guān)杜先生一生，始終秉持著(zhù)“古之學(xué)者為己”的學(xué)術(shù)信念。
杜先生出生于書(shū)香門(mén)第，父母都曾就讀于金陵大學(xué)(今南京大學(xué))，教育受西學(xué)影響很深，先生自言，小時(shí)候并沒(méi)有直接接觸儒家經(jīng)典，真正對先生施加儒家傳統影響的往往是周?chē)瞬唤?jīng)意間的身教。
“我小時(shí)的奶媽是從農村來(lái)的，沒(méi)受過(guò)任何教育，但從文化的資源上來(lái)講非常豐富。她通過(guò)身體和口傳，儒家的一些基本的生活價(jià)值通過(guò)她那些民間的言語(yǔ)、生活習慣都能傳達出來(lái)，她對我們所說(shuō)的話(huà)對我們小孩啟迪作用是很大的�！�
杜先生真正對儒學(xué)產(chǎn)生興趣是1949年同父母到臺灣之后的事情，尤其是在高中遇到教授民族精神教育課的周文杰先生。周先生是新儒學(xué)第二代代表牟宗三的弟子。在授課之外，周先生找來(lái)在他看來(lái)有些獨立思想的學(xué)生，一起學(xué)習儒學(xué)。而這種學(xué)習的方式也類(lèi)似于孔子與弟子間的那種辯難、討論，大家一起讀經(jīng)、釋意，氣氛活躍而融洽。
不久之后，周先生把杜維明引見(jiàn)給牟宗三先生，牟宗三先生當時(shí)在臺灣師范大學(xué)開(kāi)設中國哲學(xué)講座，杜維明常去聽(tīng)他的課。在那里，有點(diǎn)類(lèi)似于中國書(shū)院的氛圍，學(xué)生人數不多，但學(xué)生對老師的尊重和討論問(wèn)題的氛圍卻與當下學(xué)校完全不同，非常開(kāi)放，解經(jīng)都是與現實(shí)生活結合起來(lái)討論，氣氛很寬松，討論的問(wèn)題卻很?chē)烂C。
大家還時(shí)常結伴到戶(hù)外清靜之地飲茶、論學(xué)。一次，同為新儒學(xué)第二代代表的唐君毅先生從香港來(lái)，大家便一起到竹林，杜維明是其中惟一的中學(xué)生。杜維明有一本唐先生的著(zhù)作，請他簽名，唐先生在簽名時(shí)稱(chēng)呼為“維明兄”，杜維明非常驚訝，唐先生解釋道“你不是我直接的學(xué)生，而是我朋友的學(xué)生，所以我還是要稱(chēng)你為兄�！�
正是牟先生、唐先生這些大儒們的智慧德行對杜維明的影響，使他在當時(shí)臺灣重理輕文極其嚴重的氣氛下，選擇報考了牟先生所在的臺灣東海大學(xué)。
杜先生說(shuō)：“跟牟先生學(xué)習哲學(xué)，大半的學(xué)習都是在課堂之外。當時(shí)經(jīng)常到老師的家里，不僅僅是交流。比如讀《史記》，老師一句句斷句，釋意，就我們兩個(gè)人，有時(shí)中午去，有時(shí)晚上去，簡(jiǎn)單吃點(diǎn)東西，一談就談到深夜。當時(shí)的樂(lè )趣太大了，太大了�！�
用杜先生自己的話(huà)說(shuō)，他純粹是出于興趣走上儒學(xué)研究的道路。而這興趣，“是強烈的，不是簡(jiǎn)單的。一方面是感覺(jué)到了樂(lè )趣，但另一方面確實(shí)感到它有意義，有價(jià)值�！�
君子和而不群
杜先生在讀大學(xué)期間，學(xué)校里有一種說(shuō)法，如果校方要求你進(jìn)國民黨，你不進(jìn)，那將來(lái)你就出不了國。當時(shí)杜先生已經(jīng)得到了哈佛研究院的獎學(xué)金。學(xué)校要求他加入國民黨，但杜先生對此全無(wú)興趣�！澳菚r(shí)壓力非常大。但當時(shí)在心靈上，覺(jué)得自己在儒家文化上找到了自己的歸宿。所以很多誘惑對自己來(lái)說(shuō)沒(méi)什么影響�！边�好，在最后出國時(shí)杜先生沒(méi)有因為此事受到阻攔。
這種兩難選擇的經(jīng)歷伴隨杜先生一生。在讀哈佛時(shí)，一個(gè)教授勸他馬上改行，因為在美國搞歷史和中國哲學(xué)不知道要到什么時(shí)候才能出頭，博士至少要念八九年，念出來(lái)后還不一定能找到事做。而學(xué)理科就要容易很多�！拔倚睦锵脒@太荒謬了。當時(shí)確實(shí)有很多人改行，現在想來(lái)也許當時(shí)我笨，就覺(jué)得自己只有這一條路可走，只有這條路對我來(lái)說(shuō)最適合、我最有興趣，其他的路即使成功了，比如真能成為第一流的物理學(xué)教授，甚至能夠得到很多的獎金，對我來(lái)說(shuō)感覺(jué)它也不是很大的誘惑�！�
同樣的抉擇，還發(fā)生在選擇師從時(shí)。在上世紀60年代的美國，學(xué)術(shù)界研究中國的學(xué)者分為兩派，一派是偏重當代的研究，并具有一定的政治意識形態(tài)性質(zhì)，在哈佛以費正清研究中心為代表；一派注重對傳統文化研究的純學(xué)術(shù)研究，代表是燕京學(xué)社。費正清先生曾希望杜維明作他的弟子，但杜先生卻選擇了后者。
杜先生說(shuō)，盡管有時(shí)選擇起來(lái)很難，但想到自己所真正需要的時(shí)候，可供選擇的只有一個(gè)�！翱赡苁俏艺娴暮鼙�，呵呵……”
金聲玉振致中和
中國新聞周刊：您1985年到北大開(kāi)設《儒家哲學(xué)》時(shí)，感覺(jué)情境與1923年梁漱溟先生開(kāi)設《儒家哲學(xué)》時(shí)有相似之處，聽(tīng)者興趣不大�，F在在大陸講學(xué)時(shí)您覺(jué)得有變化么?
杜維明：變化很大。首先是大家現在要求重新認識、理解傳統，甚至繼續創(chuàng )造、發(fā)展傳統，這個(gè)意愿非常強烈，不管是哪一派，自由主義、新左翼、保守主義等，這個(gè)意愿都很強。這與上世紀80年代“從黃色的土地進(jìn)入藍色的海洋”，把整個(gè)傳統完全拋棄掉的態(tài)度完全不同，我認為這是一個(gè)很健康的發(fā)展。
中國新聞周刊：對儒學(xué)，您認為可區分為代表封建意識形態(tài)的儒教中國和有內在人文價(jià)值的儒家傳統，并認為后者可以轉化為現代化的動(dòng)力。但有人認為儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)實(shí)質(zhì)上是封建意識形態(tài)的核心，借助它來(lái)肅清封建意識形態(tài)豈不自相矛盾？
杜維明：糟粕和精華常常是混在一起的。所以對每一個(gè)課題都要具體、細致地分析討論。我只是提醒大家不要把儒家的傳統和人文精神都歸為封建遺毒，那你是把小孩和水一起丟掉了。
表示擔心的人是怕我對儒教中國或者是封建傳統的陰暗面注意不夠，怕積極作用沒(méi)有發(fā)揮好，陰暗面的力量卻很大。這個(gè)憂(yōu)慮對我而言不僅很正常而且很必要。所以這個(gè)工作的復雜面就在這里。傳統的下意識對我們的影響很深，比如走后門(mén)、官商勾結、透明度、公信度不夠、狹隘的種族主義等，這些潛力在社會(huì )起著(zhù)負面作用，如果我們不用全部的精力來(lái)了解它改變它，它會(huì )泛濫成災。而像仁義禮智信這種真正核心的價(jià)值，我們如果不用全面的精力把它開(kāi)發(fā)出來(lái)，它是暗而不張的。
