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主流經(jīng)濟學(xué)家具有學(xué)理上的優(yōu)越感，他們認為，自己主張的背后是自現代經(jīng)濟學(xué)在亞當·斯密那里誕生以來(lái)所形成的豐厚的自由市場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)傳統；非主流經(jīng)濟學(xué)家則具有某種道德上的優(yōu)越感，他們認為，自己站在大眾一邊
過(guò)去十多年來(lái)，經(jīng)濟學(xué)是中國第一大顯學(xué)，圈內圈外有所謂經(jīng)濟學(xué)“帝國主義”之說(shuō)，雖有點(diǎn)夸張，但也不是很離譜。不過(guò)，隨著(zhù)經(jīng)濟增長(cháng)所帶來(lái)的一些社會(huì )問(wèn)題 比如貧富差距、社會(huì )不公 等逐漸顯現，經(jīng)濟學(xué)開(kāi)始被不少人以異樣的目光看待。近兩年來(lái)，在網(wǎng)絡(luò )輿論中，經(jīng)濟學(xué)的形象似乎更多地是負面的。
主要是兩大事件導致了經(jīng)濟學(xué)形象的式微。一是由國有股減持政策失敗、股市陷入低迷而引起的大討論。股民及其在輿論上的表現 網(wǎng)絡(luò )輿論，將一部分專(zhuān)家描繪為買(mǎi)辦，指責他們試圖通過(guò)制造輿論，為國際資本抄底入市創(chuàng )造條件；吳敬璉先生則贏(yíng)得了“經(jīng)濟學(xué)的良心”的美譽(yù)。
主流經(jīng)濟學(xué)的另一個(gè)滑鐵盧是去年的國有企業(yè)產(chǎn)權改革大辯論。郎咸平對格林柯?tīng)柕呐u一石激起千層浪，贏(yíng)得眾多網(wǎng)民的同情，郎本人曾自豪地宣稱(chēng)，95%的網(wǎng)民都支持他。相反，幾位“主流”經(jīng)濟學(xué)家對產(chǎn)權改革方向和方式的肯定，則招來(lái)猛烈的批評，甚至是辱罵。
當然，除這兩大事件之外，曾經(jīng)活躍于媒體的“主流”經(jīng)濟學(xué)家也發(fā)表過(guò)一系列有趣的評論，比如，“堵車(chē)是一個(gè)城市繁榮的標志，”“小康的標志是擁有第二套住房”，“稅收不能‘殺富濟貧’”、“中國現代化的標志是北大教授擁有轎車(chē)和別墅”，“房地產(chǎn)‘泡沫’無(wú)礙經(jīng)濟的發(fā)展”等等。類(lèi)似的評論，總是激起經(jīng)濟學(xué)界之外、尤其是網(wǎng)絡(luò )輿論的冷嘲熱諷。
而網(wǎng)絡(luò )輿論的態(tài)度，似乎又激起了經(jīng)濟學(xué)家們的反彈。見(jiàn)諸報道者，就有厲以寧教授的一段話(huà)，他說(shuō)：經(jīng)濟學(xué)家要有勇氣頂住兩方面的壓力，一個(gè)是上面的壓力，堅持真理；一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)的壓力，互聯(lián)網(wǎng)上說(shuō)什么的都有，不要盲從。
行文至此，或許不能不解釋一下，何謂主流經(jīng)濟學(xué)。定義不好下，但人們大概知道，哪些人是主流經(jīng)濟學(xué)家，及他們都有哪些理論與政策主張。他們似乎也有一定的共同體意識。比如，在國有企業(yè)產(chǎn)權改革大辯論之后，我跟一位經(jīng)濟學(xué)圈內的朋友見(jiàn)面，幾乎每一次，他都相當激動(dòng)地對主流經(jīng)濟學(xué)的理論與政策主張給予辯護，而批評我誤解了他們。
在這種輿論氛圍中，一些經(jīng)濟學(xué)者則以“非主流”為號召。相對來(lái)說(shuō)，主流經(jīng)濟學(xué)家具有學(xué)理上的優(yōu)越感，他們認為，自己主張的背后是自現代經(jīng)濟學(xué)在亞當·斯密那里誕生以來(lái)所形成的豐厚的自由市場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)傳統；非主流經(jīng)濟學(xué)家則具有某種道德上的優(yōu)越感，他們認為，自己站在大眾一邊。
最近，“窮人的經(jīng)濟學(xué)”一詞流行起來(lái)，并且贏(yíng)得廣泛的喝彩。輿論對其寄予厚望，希望以此來(lái)扭轉經(jīng)濟學(xué)的取向，解決當下存在的種種社會(huì )問(wèn)題。不過(guò)，既然有窮人的經(jīng)濟學(xué)，那么，推測起來(lái)，也就有“富人的經(jīng)濟學(xué)”。不少評論家已經(jīng)暗示，現在的主流經(jīng)濟學(xué)就是富人的經(jīng)濟學(xué)。
這樣的暗示，或許有點(diǎn)偏狹。假如主流經(jīng)濟學(xué)堅持的是亞當·斯密以降直到哈耶克、弗里德曼的經(jīng)濟學(xué)傳統，那么，這樣的經(jīng)濟學(xué)原本就是以法律之下的平等為基礎的經(jīng)濟學(xué)，因而，它自始就是幫助窮人的經(jīng)濟學(xué)。因為，受到法治秩序保護的平等的權利，包括財產(chǎn)權、經(jīng)營(yíng)自由、自由貿易、自由遷徙等等，正是平民不會(huì )變成窮人、窮人擺脫貧困最有效的途徑。強者可以靠權力、靠財富來(lái)保障自己的特權和利益，窮人、弱者只能指望規則來(lái)保護自己，增進(jìn)利益。
因此，真正偉大的經(jīng)濟學(xué)家，所關(guān)注的都是市場(chǎng)活動(dòng)背后的制度。國內主流經(jīng)濟學(xué)家的一大疏忽也許就在于，他們討論問(wèn)題的時(shí)候，忘記了“法律之下的平等”這一制度框架。這是個(gè)常識，常識往往是最重要的，不幸的是，它也最容易被遺忘。
主流經(jīng)濟專(zhuān)家過(guò)于重視政策的可操作性而忽略了制度變量。于是，不少本來(lái)并非不正確的觀(guān)點(diǎn)，放在當下語(yǔ)境中，卻讓人產(chǎn)生一種荒謬感。目前活躍于公眾面前的經(jīng)濟學(xué)家，其實(shí)是經(jīng)濟問(wèn)題專(zhuān)家。他們討論的問(wèn)題，完全是公共政策問(wèn)題。而一個(gè)人在談?wù)摻?jīng)濟政策問(wèn)題時(shí)，恐怕不能不考慮民眾的感覺(jué)、顧及民眾的常識；社會(huì )不能不關(guān)心政策起效果的法律制度環(huán)境。
中國經(jīng)濟學(xué)家可能需要回歸古典，在當代中國語(yǔ)境下重新發(fā)現一種以法律之下的平等為基礎的經(jīng)濟學(xué)。當然，能否形成這樣的經(jīng)濟學(xué)也許并不重要，要緊的是能否在現實(shí)的制度層面上將市場(chǎng)、政府都納入法治框架，令政府、市場(chǎng)各得其所。這恐怕才是幫助窮人的根本與長(cháng)遠之計。
(文章來(lái)源：《中國新聞周刊》 作者：秋風(fēng))
