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連宋大陸之行除了帶來(lái)兩岸關(guān)系政治上的沖擊之外，也給大陸帶來(lái)了一股強烈的文化沖擊，大陸知識階層和民眾在震動(dòng)之余，或者已經(jīng)若有所思連宋大陸之行，旨在從政治上張揚“中國性”這一概念。連宋在大陸期間，被媒體報道得最廣泛而詳盡的活動(dòng)，是到黃帝陵、中山陵祭祖、祭陵。新加坡媒體報道說(shuō)，這些祭祀活動(dòng)，在大陸民間、包括在大學(xué)生中，引起很大的震動(dòng)。
為什么會(huì )有這種震動(dòng)？因為，對于當代大陸人，尤其是城市中青年人，幾乎已經(jīng)不知道祭祀是什么。在很多自覺(jué)繼承五四傳統、熱心啟蒙的知識分子那里，祭祀簡(jiǎn)直就是一種泯滅個(gè)性自由、妨礙個(gè)人精神解放的丑陋習俗；另一些人士則干脆將它斥為迷信。浸淫于這樣的文化與精神氛圍幾十年之后，看到連宋兩位表現出的那種虔敬，當然會(huì )感受到一種心理與文化震動(dòng)。
其實(shí)，連宋兩位先生身上自然地流露出來(lái)古代中國文化的多種元素，也在震動(dòng)人們。坦率地說(shuō)，連宋二先生都是標準的海歸，古典文化上的修養未必有太高水平，但因為他們生活于一個(gè)反傳統精神未成氣候的地區，因而，古典文化的精神得以自然地浸潤他們。
正是這些元素，喚醒了人們被現代的意識形態(tài)和官場(chǎng)文化切斷、壓制的集體記憶，人們恍然大悟：那就是待人接物、言談舉止的中國性。那股“勁兒”，讓人們看著(zhù)舒坦。
而相形之下，大陸一些民眾、學(xué)者、學(xué)生，缺乏文化底蘊，缺乏一個(gè)具有數千年文明傳統的民族所應有的沉穩、內斂、從容。
連宋大陸之行應該能夠讓大陸民眾、尤其是官員和知識分子清晰地感受到，一個(gè)世紀前逐漸形成的全盤(pán)否定、反對傳統的知識傳統，讓我們到底損失了什么。
確實(shí)該反思現行的人文教育，尤其是知識界、教育界對于傳統、對于古典文化的態(tài)度了。
這樣的反思近年一直不絕如縷。朱學(xué)勤等諸位先生也認為，最新一輪“文化保守主義”已在去年浮出水面。文化保守主義者所要努力者，并非保守什么，因為，經(jīng)歷了整整一個(gè)世紀的猛烈沖擊，中國文化傳統的整體架構及其一些主要元素，已被嚴重損毀。因而，文化保守主義者其實(shí)是在當代背景下尋求一種面向當下并指向未來(lái)的文化復興。
近二十多年來(lái)，傳統似乎有所回歸、復興。但這種復興主要發(fā)生于草根社會(huì )，尤其是農村。由于缺乏理性的引導，此種復興，多表現為某種粗鄙、甚至扭曲的形態(tài)，如各地興起的攀比墳墓奢華的風(fēng)俗，讓慎終追遠的宗教情懷成為瘋狂的金錢(qián)比賽。
文化復興之所以變成此種鬧劇，固然是因為經(jīng)過(guò)幾代人之后，民眾的文化記憶難免失真；但更重要的原因是，此種復興僅及于民間禮俗層面，而缺乏哲學(xué)上的支持，缺乏“內在批評”的引導。
一種傳統的形成與維續，既依賴(lài)于民眾不假思索的尊奉，也有賴(lài)于精英的引領(lǐng)、疏導。其具體途徑，就是“內在的批評”，也就是說(shuō)，站在傳統的視角，用信奉那種禮俗的民眾所能理解、接受的理由，將此種禮俗導入理性的軌道，使之既能安頓人間秩序，又不至于損害個(gè)人自由和社會(huì )正義。但在當代，這樣的批評和引導卻付之闕如。主流知識分子仍然堅持啟蒙話(huà)語(yǔ)，而對傳統的復興持一種拒斥態(tài)度，主流輿論也喜歡抓住傳統復興過(guò)程中的極端現象而百般嘲笑。當代中國文化與精神生活的困境也許就在于此：傳統的不少元素在草根社會(huì )呈現出某種復興的跡象；而知識分子和有關(guān)方面卻逃避自己的反思與引導責任。其結果，就是精英文化與草根文明的雙重迷失。
連宋大陸之行對傳統復興給出了又一個(gè)正當性證明，而知識分子心靈上的震動(dòng)，或許也會(huì )促使大陸知識群體改變其心態(tài)，推動(dòng)政府調整相關(guān)政策。指望用一種完全陌生的宗教或者理性、現代的價(jià)值觀(guān)和生活方式安頓民眾的生活、生命和心靈，起碼在目前階段還可能是不現實(shí)的。面對傳統，以及當下某些傳統元素復興的現實(shí)，知識群體似乎應當秉持一種更為平和的心態(tài)，并承擔起其文化上的責任。
臺海兩岸的政治現狀顯示，中國尚未完成現代民族國家的建構過(guò)程，而由唯理主義的啟蒙思想主導的精英文化與民間文化之間的隔絕、甚至對立，也是中國文化轉型的結構性障礙所在。而上下兩層文化的和解與有機融合，乃是文化重建的前提條件。
來(lái)源：《中國新聞周刊》文/秋風(fēng)
