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近來(lái)﹐中國對外一改過(guò)去模糊﹐柔弱的作法﹐在重大問(wèn)題上強硬出擊﹐明快應對。繼對臺推出《反分裂國家法》﹐邀請連宋大陸行后﹐對日本﹐吳儀斷然拒會(huì )小泉﹐明確表態(tài)在日德印巴入常案上投反對票。對美國﹐強力頂住迫人民幣升值的壓力﹐在紡織品等貿易戰中﹐也針?shù)h相對,據理力爭。對此﹐有人歡呼﹐也有人疑惑。有論者說(shuō)﹐中國將終結“韜光養晦”﹐進(jìn)入一個(gè)大聲說(shuō)“不”的時(shí)代。
對中國“韜光養晦”政策含義的理解﹐見(jiàn)仁見(jiàn)智。最近的一個(gè)例子﹐就是據報導﹐美國五角大樓中國軍力報告的起草人﹐“中國通”白邦瑞(Mike Pillsbury)曾宣稱(chēng)﹐戰國時(shí)代越王勾踐“韜光養晦”,最后滅了吳王夫差。如果今天不遏制中國，30年后，美國也會(huì )像吳王夫差一樣完蛋。白邦瑞是以兵不厭詐的“詭道”來(lái)解釋“韜光養晦”,以弱肉強食的“霸道”來(lái)管窺中國的行為。
這并不奇怪﹐因為﹐在西方文明中﹐“霸道”的觀(guān)念根深蒂固。從馬基雅弗利﹐摩根索(Morgenthau)﹐到米爾雪默(Mearsheimer)﹐這些主導了西方主流意識的現實(shí)主義者﹐無(wú)不信奉以力服人﹐明確把“利益最大化”作為國家的最高利益。
在歷史上﹐兩次世界大戰﹐美蘇冷戰﹐乃至近年的局部戰爭﹐不論打著(zhù)什么旗號﹐背后無(wú)不是以爭奪和保衛霸權為最終目標。抱著(zhù)這些觀(guān)念來(lái)看中國崛起﹐當然會(huì )對“中國威脅論”念念不忘,對“韜光養晦”如芒刺在背。
西方有學(xué)者認為﹐中國在近代所受到的來(lái)自西方的苦難與屈辱太深太重﹐使中國人產(chǎn)生了一種“受害者”情結﹐因此生怕中國強盛起來(lái)后﹐象越王勾踐那樣“復仇”,“雪恥”。殊不知﹐對于中國人而言﹐正道是“王道”﹐而不是霸道。
《孫子兵法》中除了說(shuō)“兵者﹐詭道也”﹐要“以奇勝”外﹐更提倡“以正合”。霸道以力服人﹐王道以德服人。霸道追求國家權力最大化﹐對外擴張。王道追求天下大同﹐對外協(xié)和。如孟子說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行人者王，王不待大�！保献�-公孫丑上）。追求霸道的列強﹐可以建顯赫帝國﹐無(wú)邊功業(yè)﹐但“城頭變換大王旗”﹐當年霸主今安在﹖而追求王道的中國﹐歷時(shí)幾千年﹐依然屹立在東方。因此﹐王道是內斂的﹐而不是外張的。是寬容的﹐而不是排它的﹐這也是“韜光養晦”的應有之意。
換言之﹐“韜光養晦”應是走向王道的姿態(tài)﹐而不是走向霸道的掩護。越王勾踐的臥薪嘗膽﹐劉備的“巧借聞雷來(lái)掩飾”﹐其中的“隱忍”與“詭道”﹐并非是“韜光養晦”的全部含義和精神。當然﹐需要指出的是﹐王道必須建立實(shí)力上的﹐落后只有任人宰割。
近代中國百年積弱,差點(diǎn)成為別人的“王道樂(lè )土”。而在漢唐之時(shí)﹐聲教播于四海﹐同時(shí)國力之盛也舉世無(wú)雙。王道也必須建立在智慧上的﹐不能象宋襄公那樣﹐行愚不可及的“仁義”。也不是該出手時(shí)不出手。只不過(guò)在出手之時(shí)﹐先考慮好收手的方式。
因此﹐回到今天現實(shí)﹐中國沒(méi)有放棄韜光養晦的理由。其一﹐中國經(jīng)濟結構的深層矛盾,社會(huì )階層的潛在沖突,都使中國沒(méi)有放棄“韜光養晦”的本錢(qián)。對中國經(jīng)濟發(fā)展的成果﹐對外界沸沸揚揚的“中國熱”﹐一定要頭腦冷靜。其二﹐在對外關(guān)系中,根據實(shí)際情況,采用積極主動(dòng)和明確的對策,并不一定是放棄“韜光養晦”。其判斷的底線(xiàn)是,對外出擊時(shí)不強出頭﹐在現有的國際政治經(jīng)濟秩序中謀求中國的國家利益﹐而不是一廂情愿要建立自己的“新秩序”。在對日美關(guān)系中﹐應有理有節,斗而不破﹐留有余地。
隨著(zhù)國力的增長(cháng)﹐中國將更偏重“有所作為”﹐但絕不應放棄“韜光養晦”。同時(shí)﹐也要向世界表明﹐“韜光養晦”不是一種“詭道”﹐不是一個(gè)“陰謀”﹐不是權宜之計﹐而視為一種“正道”,一種立身之本﹐不僅應行之于中國崛起之前﹐而且還會(huì )行之于崛起之后。
文章來(lái)源：美國僑報 文/蕭冬
