中新社臺北六月二十四日電 題：日裔學(xué)者談“高砂義勇隊”
中新社記者 劉舒凌 路梅
一個(gè)炎炎夏日下午，位處臺北市東南郊的臺灣政治大學(xué)校園，記者在半山腰上季陶樓日語(yǔ)系辦公室中見(jiàn)到藤井志津枝教授——一位人稱(chēng)“溫柔賢淑且很調皮的史學(xué)家”時(shí)，她正字斟句酌地與助手計較一處日語(yǔ)文獻的中文表述。
帶上數件原始資料，傅琪貽(藤井老師正努力推廣的中文名)在校園里爽快地接受了采訪(fǎng)。
對于十幾天前和高金素梅及六十多位原住民前往日本，傅琪貽強調自己是“協(xié)助”而非“參與”，因為原住民并不懂日語(yǔ)；最重要的——她是熟悉“高砂義勇隊”故事的少數人之一，而且希望見(jiàn)證歷史。
“高砂義勇隊”是怎么一回事，多數臺灣人頭腦中也是一片空白。一九四二年日本開(kāi)始在太平洋戰爭中遭遇失利時(shí)，日本殖民者將經(jīng)過(guò)“洗腦”教育的臺灣原住民的后代組織起來(lái)，投入到南太平洋上新幾內亞等島嶼。傅琪貽這么表述：一九四二到四三年間，少則六千、多則上萬(wàn)的原住民青年分七到八批進(jìn)入嚴酷的熱帶叢林，分散地參與軍事或非軍事行動(dòng)，并掩護十六萬(wàn)日軍主力撤退。許多青年就此戰死在南太平洋。
起初，他們被日本人稱(chēng)為“高砂挺身隊”，接受短暫軍事訓練(第一批受訓兩周)后投入巴丹半島爭奪等戰斗，以及開(kāi)鑿道路、輸送物資，后因表現優(yōu)異改稱(chēng)“高砂義勇隊”。
傅琪貽說(shuō)，原住民忠誠善戰，原本所期待的是以戰爭中的表現改變當時(shí)在臺灣低人一等的社會(huì )地位，但戰爭失敗了，他們完全遭遺棄。因此，她在田野調查中聽(tīng)到，從“義勇隊”生還的老人多少年后仍憤恨難平：“日本政府為什么不道歉，太沒(méi)出息了�！�
一九六0年十月，靖國神社未征得臺灣“義勇隊”遺族同意，將戰死者名字列入神社“合祀”，十七年后才發(fā)函告知。傅琪貽說(shuō)，其實(shí)當年夏天，就有少數家屬前往日本要求“除名”，結果生氣而回。
她誠懇、細心措辭地解釋?zhuān)谠∶竦男叛鲋?#8212;—“流落在異鄉的靈魂，不把他帶回安頓下來(lái)，一家人的心就會(huì )不安寧，對族人的未來(lái)也不利，無(wú)法興盛�！薄斑@是精神層面的，不是做秀”。
何況從牡丹社事件開(kāi)始，到所謂“理蕃”、霧社事件，屢屢殺害臺灣原住民的日本加害者也被供奉在靖國神社，“加害者與被害者怎么可以放在一起？”
去靖國神社“迎祖靈”，傅琪貽說(shuō)，各部落原住民代表想做的很單純——穿上民族服裝、以各族語(yǔ)言，用各自祭拜方式，和里頭的祖先打聲招呼，安慰這些靈魂，表達子孫對他們的懷念；除名畢竟不是一朝一夕的事。臺灣原住民代表被日本右翼?yè)踉谏裆缫还锿�，以致他們的�?jiǎn)單愿望也實(shí)現不了。
不過(guò)所做一切沒(méi)白費，傅琪貽在那幾天里發(fā)現，日本國民因為這個(gè)事件，頭一次了解到供奉在靖國神社的兩百多萬(wàn)靈位并不都是日本人，有的還是未經(jīng)家屬同意就被放進(jìn)神社的外國人，產(chǎn)生疑問(wèn)“怎么會(huì )這樣”。
因為采訪(fǎng)的關(guān)系，記者讀到名為Amuy的一位泰雅族人在迎“祖靈”事件期間寫(xiě)下的一段文字：“或許Ciwas(高金素梅)委員與部落老人在日本還會(huì )繼續受到臺灣自家人的撻伐與政府的冷眼旁觀(guān)，但我會(huì )在部落里默默祈禱他們能順利除去祖先之名、平安回到部落�！�
“假如日與夜可以并存，假如水與火可以相容，或許也可以將祖先的名字刻在侵略者的日本靖國神社中”�！霸∶竦淖嫦炔皇侨毡救�，更不要受到異族信仰與文化的囚禁”。傅琪貽也說(shuō)，要求“除名”，不因一次失敗而告終。
傅琪貽，二十五歲時(shí)來(lái)臺北，偶遇臺灣原住民青年，驚訝于現實(shí)中還有人完全不能與社會(huì )相融，對此難以忘懷。她投入研究臺灣原住民二十多年并嫁給了臺灣人，“因為學(xué)術(shù)良心”對日本占領(lǐng)臺灣時(shí)期施行的政策做了深入研究。(完）
