現在，我們黨明確提出并積極推進(jìn)構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，是具備許多有利條件的。首先，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和我國的社會(huì )主義制度，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )提供了最根本的保證。其次，經(jīng)過(guò)新中國成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的不斷發(fā)展，我國社會(huì )生產(chǎn)力水平明顯提高，綜合國力顯著(zhù)增強，人民生活總體上實(shí)現了由溫飽到小康的歷史性跨越，我們已經(jīng)具備了較為堅實(shí)的物質(zhì)基礎，可以為縮小社會(huì )差距、促進(jìn)社會(huì )公平、完善社會(huì )保障、發(fā)展社會(huì )事業(yè)、加強社會(huì )建設和管理等提供更充分的物質(zhì)保證。第三，在我國，各階層、各黨派、各民族、各團體政治上享有平等地位，根本利益是一致的。第四，馬克思主義在黨和國家工作中的指導地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想深入人心，教育科技文化事業(yè)不斷發(fā)展，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著(zhù)增強。這些都是有利于我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )最基本的前提條件。同時(shí)，我們也要認識到，我國仍然處于并將長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平、教育科技文化水平還不高，建成社會(huì )主義和諧社會(huì )任重道遠。同建設社會(huì )主義現代化國家要經(jīng)歷一個(gè)很長(cháng)歷史過(guò)程一樣，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )也是一個(gè)需要隨著(zhù)經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展而不斷推進(jìn)的很長(cháng)歷史過(guò)程。我們既要立足國情，根據已經(jīng)具備的條件，積極主動(dòng)地推進(jìn)和諧社會(huì )建設，又要著(zhù)眼長(cháng)遠，做好長(cháng)期努力的準備，在推進(jìn)社會(huì )主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實(shí)實(shí)做好構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的各項工作。
二、全面把握構建社會(huì )主義和諧社會(huì )是建設中國特色社會(huì )主義的一項基本任務(wù)
實(shí)現社會(huì )和諧，建設美好社會(huì )，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì )理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì )理想。
我國歷史上就產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì )和諧的思想。比如，孔子說(shuō)過(guò)“和為貴”；墨子提出了“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”的理想社會(huì )方案；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì )狀態(tài)；《禮記·禮運》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”這樣一種理想社會(huì )；太平天國運動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì )；康有為在《大同書(shū)》中提出要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì )。這些思想雖然帶有不同時(shí)代和提出者階級地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對美好生活的向往。當然，在存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些設想是根本無(wú)法實(shí)現的。
關(guān)于社會(huì )主義社會(huì )建設的理論，是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎上，創(chuàng )立了科學(xué)社會(huì )主義理論，勾畫(huà)了美好社會(huì )的藍圖，指明了實(shí)現美好社會(huì )理想的正確途徑。大家知道，空想社會(huì )主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源之一。1803年，法國空想社會(huì )主義者傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。1824年，英國空想社會(huì )主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗，也以“新和諧”命名。1842年，德國空想共產(chǎn)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書(shū)中把社會(huì )主義社會(huì )稱(chēng)為“和諧與自由”的社會(huì )，并指出新社會(huì )的“和諧”是“全體和諧”。馬克思稱(chēng)這本書(shū)是工人階級“史無(wú)前例的光輝燦爛的處女作”。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門(mén)、傅立葉、歐文等空想社會(huì )主義者的著(zhù)作和有關(guān)主張給予了肯定，明確提出：“提倡社會(huì )和諧”是“它們關(guān)于未來(lái)社會(huì )的積極的主張”。同時(shí)，馬克思、恩格斯深刻分析了空想社會(huì )主義者的歷史局限性和理論缺陷，認為他們沒(méi)有認識到資本主義社會(huì )的本質(zhì)矛盾，也沒(méi)有找到實(shí)現社會(huì )變革的正確途徑，結果只能陷于空想。馬克思、恩格斯創(chuàng )立了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，提出了無(wú)產(chǎn)階級革命的理論和戰略策略，實(shí)現了社會(huì )主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。馬克思、恩格斯對未來(lái)社會(huì )的發(fā)展方向作出了科學(xué)設想。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！卑凑振R克思、恩格斯的設想，未來(lái)社會(huì )將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎上，消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對立和差別，極大地調動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì )物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。列寧在領(lǐng)導俄國十月革命和社會(huì )主義建設的過(guò)程中，就建設社會(huì )主義社會(huì )提出了一系列重要思想。他明確提出：只有社會(huì )主義才可能廣泛推行和真正支配根據科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì )生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好、最幸福的生活；生氣勃勃的創(chuàng )造性的社會(huì )主義是由人民群眾自己創(chuàng )立的；社會(huì )主義國家應當大力幫助農民，消除城鄉對立；必須把國民經(jīng)濟的一切大部門(mén)建立在同個(gè)人利益的結合上面；必須發(fā)揚民主，改革國家機關(guān)，精簡(jiǎn)機構，反對官僚主義，最大限度地發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng )造性；必須時(shí)時(shí)處處千方百計地鞏固黨同群眾的聯(lián)系，等等。馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于未來(lái)社會(huì )的科學(xué)設想，指明了構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的前進(jìn)方向。
在革命、建設、改革的長(cháng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會(huì )主義社會(huì )建設理論。我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當家作主的新中國，進(jìn)而建立了社會(huì )主義制度，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )創(chuàng )造了根本的政治前提。馬克思、恩格斯設想的未來(lái)社會(huì )是建立在資本主義發(fā)達國家同時(shí)取得革命勝利的基礎之上的，而我們黨則是在生產(chǎn)力很不發(fā)達、經(jīng)濟文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì )的基礎上領(lǐng)導人民建設社會(huì )主義的。我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國社會(huì )主義建設的全部現成答案，必須結合我國實(shí)際、通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷加以回答。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體對這個(gè)重大課題進(jìn)行了積極探索和實(shí)踐。1956年，毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》這篇重要著(zhù)作，提出了調動(dòng)國內外一切積極因素的基本方針，對正確處理我國社會(huì )的一些重大關(guān)系作出了深刻論述。1957年，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》這篇重要著(zhù)作中，明確提出了社會(huì )主義基本矛盾的理論，創(chuàng )立了關(guān)于兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)，要求學(xué)會(huì )用民主的方法解決人民內部矛盾，包括堅持百花齊放、百家爭鳴的方針以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾，堅持長(cháng)期共存、互相監督的方針以解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾，堅持統籌兼顧、適當安排的方針以解決全國城鄉各階層以及國家、集體、個(gè)人三者之間的矛盾，等等。他還提出：“我們的目標，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，以利于社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設，較易于克服困難，較快地建設我國的現代工業(yè)和現代農業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險�！庇捎谠谖覈ㄔO社會(huì )主義是一項全新的實(shí)踐，人們對如何走出適合我國國情的社會(huì )主義道路還缺少規律性認識，加上當時(shí)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展水平的限制和嚴峻復雜的國際環(huán)境的影響，我們黨在社會(huì )主義建設道路的探索中發(fā)生過(guò)曲折，特別是后來(lái)發(fā)生了“文化大革命”這樣全局性、長(cháng)時(shí)間的嚴重錯誤，毛澤東同志的這些正確思想沒(méi)有得到全面貫徹。但是，毛澤東同志關(guān)于社會(huì )主義社會(huì )建設的正確思想，對我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )仍然具有重要的指導意義。
