(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)
現代化所到之處，傳統文化必有消弭——這在全球范圍都是如此，即使是在海拔4000米的西藏。
今天的西藏人，開(kāi)始用洗衣機和攪拌機來(lái)打酥油茶；開(kāi)始用汽車(chē)來(lái)實(shí)現牧場(chǎng)搬遷；拉薩的年輕人更多穿的是牛仔褲而不是藏袍，哈日哈韓泡酒吧唱卡拉OK，看上去他們和全國所有大城市人沒(méi)什么區別……
但也有人類(lèi)學(xué)家根據調查結果提出了“文化復振運動(dòng)”的概念，意思是，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統文化未來(lái)不但不會(huì )衰落，反而可能有所復興
發(fā)展經(jīng)濟，還是保持文化傳統？今天的西藏也面臨這個(gè)問(wèn)題
“a——o——e”一個(gè)稚嫩的聲音從窗戶(hù)里傳出。這面窗戶(hù)，在山坡上露出半截，人只有趴下身子，才可以透過(guò)繚繞的香火看到里面是一個(gè)很大的宮殿的后室。
這里是拉薩三大寺院之一的色拉寺。寺廟依山而建，山坡上錯落著(zhù)大大小小的殿宇。下了山坡，走進(jìn)幽深的大殿，殿里，三面墻上都是佛像，數不清的酥油燈靜謐地跳躍著(zhù)。大殿里空落落的，只有一位喇嘛在低聲誦經(jīng)，不遠處的觀(guān)音佛像下，兩個(gè)孩子手里托著(zhù)一本書(shū)并排坐著(zhù)，稍大一點(diǎn)的男孩正在教比他小的男孩子讀拼音。
顯然，這是一對兄弟。大一點(diǎn)的孩子能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，他把記者帶到殿宇的后室，里面盤(pán)腿坐著(zhù)一位年輕的喇嘛，他說(shuō)“這是我舅舅”。他用鉛筆很工整地寫(xiě)道：我叫格念旦增，拉薩師范附小三年級三班的學(xué)生。
說(shuō)話(huà)間，在一邊俯身良久的年輕喇嘛將自己寫(xiě)的藏語(yǔ)句子交給格念旦增，讓他照著(zhù)去抄寫(xiě)。簡(jiǎn)短的交流中，格念旦增成了記者和這位喇嘛的翻譯。
“學(xué)會(huì )漢語(yǔ)就相當于搞到了全國糧票”
和格念旦增一樣，新一代的西藏孩子，只要讀過(guò)書(shū)，基本上都會(huì )兩種語(yǔ)言：藏語(yǔ)和漢語(yǔ)。
就在記者邂逅格念旦增的時(shí)候，來(lái)自?xún)鹊?2所初中西藏班、11所高中西藏班、兩所中專(zhuān)院校的負責人和學(xué)生代表，飛赴拉薩，參加內地西藏班(校)辦學(xué)20周年的座談會(huì )。
官方數據表明，從1985年9月，1300余名西藏小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入內地西藏班(校)開(kāi)始，到2005年8月，內地西藏班累計招收初中生29000余名，中專(zhuān)、中師、高中生21000名；內地高校招收西藏本、專(zhuān)科生6500余名。
在西藏，許多人家都以孩子能考取內地的西藏中學(xué)為榮。在西藏電視臺工作的多吉家的孩子今年考取了北京的西藏中學(xué)，孩子開(kāi)學(xué)前，他連續十多天精心籌備家庭歡暢會(huì )——在拉薩，這種歡暢會(huì )規模大一點(diǎn)的，在院子里擺七八十桌酒席，親戚朋友聚在一起，吃飯喝酒打麻將。
漢式教育在西藏的歷史已經(jīng)很久遠了，甚至可以追溯到松贊干布迎娶唐朝文成公主的時(shí)代。
自治區政府前副主席龔達希告訴《中國新聞周刊》，國民黨執政時(shí)期，在西藏的回族人學(xué)漢語(yǔ)的特別多，藏族人也有，但不是很多，當時(shí)的西藏教育還很落后。1965年自治區政府成立后，藏漢雙語(yǔ)教育全面推行，通常是小學(xué)3年級前學(xué)藏語(yǔ)，3年級后漢藏語(yǔ)都學(xué)。
1987年，自治區人大頒布了《西藏自治區學(xué)習使用和發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規定》，隨后又頒布了這一規定的實(shí)施細則，強調重視學(xué)習西藏的民族語(yǔ)言文字。
到上世紀90年代，這里的人認識到，不學(xué)漢語(yǔ)就沒(méi)法考內地的大學(xué)，也不方便去內地的大城市工作和生活，“學(xué)會(huì )漢語(yǔ)就相當于搞到了全國糧票”。漢語(yǔ)的學(xué)習高潮此時(shí)出現了。
今年17歲的單增克珠，是堆龍德慶縣郎嘎村人。由于小學(xué)階段的學(xué)費全免，家里姐弟三人都上了學(xué)，都會(huì )說(shuō)漢藏兩種語(yǔ)言�，F在他的姐姐是拉薩市的化妝品銷(xiāo)售員，妹妹正在拉薩第二高級中學(xué)讀高中。
單增克珠從堆龍中學(xué)畢業(yè)以后，考上了一所拉薩財經(jīng)學(xué)校(中專(zhuān))，由于無(wú)法承受一年3000多元的學(xué)費，一年后退學(xué)了。盡管如此，在擇業(yè)時(shí)，他仍有了一定的優(yōu)勢，今年4月，他家所屬的東嘎鎮鎮政府在搞桑木村民俗旅游項目時(shí)，要普通話(huà)比較流利的人當導游，他被選中了，每月有450元的工資。
當了導游后，第一次接待的游客是20多名湖南客人，單增克珠表現得有些害羞緊張，說(shuō)完了就覺(jué)得有說(shuō)錯了的感覺(jué)。他介紹青稞酒時(shí)，把“三口一杯”說(shuō)成“三杯一口”，把客人嚇壞了。
他說(shuō)，后來(lái)在和外界的接觸中，逐漸得到了鍛煉，他模仿客人們說(shuō)話(huà)，也效仿他們穿衣服�，F在，做導游時(shí)，他的上身穿著(zhù)藏服，下身穿的卻是牛仔褲。
近代藏族人始終有著(zhù)改良教育的想法。早在1912年，十三世達賴(lài)喇嘛就曾派出4名學(xué)生去英國接受西方教育，也曾嘗試辦西式學(xué)校，但當時(shí)那種試驗性的教育并沒(méi)有促進(jìn)西藏社會(huì )的整體教育。
隨著(zhù)漢語(yǔ)的推廣，內地和藏區的經(jīng)濟文化出現了多元化的交流渠道。許多藏族家長(cháng)說(shuō)，從內地西藏中學(xué)讀書(shū)回來(lái)后，孩子比周?chē)耐g人以及一些大人都顯得“成熟聰明”；而西藏也由此打開(kāi)了通往內地的大門(mén)，并形成一系列的“西藏熱”現象——藏醫熱，藏畫(huà)熱等。
當人們開(kāi)始用洗衣機打酥油茶……
現代化所到之處，傳統文化必有消弭的狀況，這在全球范圍和中國其他地方都是如此。
從姓氏上說(shuō)，以前，只有占西藏總人口5%的貴族和高僧活佛才有姓氏，95%的普通民眾只有名字沒(méi)有姓氏。西藏社科院民族研究所所長(cháng)巴桑旺堆說(shuō)，當時(shí)姓氏是一種特權，一些姓氏是莊園的名稱(chēng)，沒(méi)有莊園的大多數，當然也就沒(méi)有姓氏權。
后來(lái)的問(wèn)題是，由于很多人沒(méi)有姓氏，加之藏人喜歡用一些吉祥的符號來(lái)命名，重名很多，所以很多藏族人開(kāi)始尋找姓氏，用來(lái)顯示自己和別人不同，有的人把出生地當作姓，有的人把父輩名字的縮寫(xiě)當作姓。
從沒(méi)有姓氏的大多數，到個(gè)性化的新姓氏的增多，折射出西藏新一代人與上輩人不同的身份變化。而姓氏只是這種變化中的一個(gè)符號，西藏年輕人就是在這樣的變化中，完成著(zhù)當代人個(gè)性氣質(zhì)的形成。
《西藏地方志·民俗志》主編張宗顯說(shuō)，民俗不像別的東西，它是一個(gè)日積月累的過(guò)程，因而通常它的變遷也很慢，但西藏的一些民俗比以往時(shí)期要變化得快。
喝酥油茶是西藏社會(huì )千百年來(lái)的習慣，制作酥油茶的工具一直沿用一個(gè)長(cháng)型的圓筒，在最近的短短幾年時(shí)間里，這個(gè)圓筒卻基本變成了展覽品。
起初寺院里每天早上打酥油茶時(shí)，因為僧人眾多，感覺(jué)頗費時(shí)力，于是有人洗衣服時(shí)靈機一動(dòng)，把酥油放在洗衣機里攪拌，所以，洗衣機成了寺院里打酥油茶的工具。這種做法又傳到世俗人家，每當家里婚喪嫁娶要請很多人吃飯時(shí)，就用洗衣機打酥油茶。
后來(lái)，內地傳來(lái)的攪拌機出現了，人們打酥油茶時(shí)便用攪拌機替代了洗衣機。
酥油茶筒僅僅是藏民日常生活的一個(gè)工具，隨著(zhù)諸如此類(lèi)的大小工具的消失，附著(zhù)在它們上面的文明也隨之在消逝。
去年和今年，張宗顯在牧區和農區分別選了一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行觀(guān)察。
按傳統，牧民每年要在春夏時(shí)節把牛從南邊趕到北邊，一般會(huì )到海拔高度和雪線(xiàn)交界地方的草場(chǎng)，放牧兩個(gè)月，直到秋天才返回來(lái)，其目的，一是“逐水草而居”，二是把冬天居住地方的草場(chǎng)留下來(lái)備初春之用——每到春天，母牛要生產(chǎn)小牛，體弱，加之氣溫寒冷，必須有足夠的草場(chǎng)保障。
上世紀70年代，政府曾一度提倡讓牧民蓋房子定居，不希望牧民游牧。就在那些年的冬天發(fā)生了很多次雪災，往往是一下大雪，因為沒(méi)有草吃，牛羊就死一大批。后來(lái)，這種政策隨著(zhù)人民公社的解體沒(méi)起作用。
今年，張宗顯在他選的牧區點(diǎn)巴清縣本塔鄉看到的情況是，牧民已經(jīng)定居了。他們蓋了自己的房子，把糧食和衣服以及佛龕都放進(jìn)房子里，此時(shí)，他們會(huì )聯(lián)合幾家人，每家派一個(gè)代表，把不用擠奶的牛趕到另外的草場(chǎng)，到秋天才回來(lái)。而更多的人則留在家里。
張宗顯的女兒在那曲尼瑪縣工作，前不久，她打電話(huà)給父親說(shuō)，“這里政府給牧民補貼5萬(wàn)元，讓他們搬到馬路邊上的房子里，你要來(lái)看的話(huà)盡快，再過(guò)幾年，游牧民俗就沒(méi)有了�！�
《西藏人文地理》雜志的主編嘉措告訴《中國新聞周刊》，三四年前，他去那木措湖地區出差，正好看見(jiàn)那里的牧民準備把牛羊趕到夏季牧場(chǎng)去，成片的牛羊散落在草原上前行，很壯觀(guān)，牧人走得非常慢，大約3天才走10公里。去年同一時(shí)節，他和朋友再次去那木措湖，卻發(fā)現這里的人全部買(mǎi)了汽車(chē)。游牧的方式是，先用汽車(chē)花半天時(shí)間把帳篷等生活工具搬遷到目的地，第二天再返回來(lái)趕牛羊。牧民游牧的儀式感已經(jīng)蕩然無(wú)存。
年輕的導游單增克珠說(shuō)，他平時(shí)不穿藏袍，嫌麻煩，怕被人笑話(huà)，只有過(guò)藏歷年才會(huì )穿，藏歷年一過(guò)，就脫掉了�，F在把拉薩的年輕人和大城市人放在一起，看上去基本沒(méi)什么區別了，這里的孩子們穿衣打扮也非常時(shí)尚，也唱漢語(yǔ)流行歌曲，也有哈日哈韓的，也泡酒吧唱卡拉OK；當然，還有一個(gè)現象是，比起長(cháng)輩，他們有相當一部分人不太熱衷于參加寺院的儀式了。而且，他們也不再愛(ài)玩傳統的藏族游戲，如投石頭(競技項目)，投羊關(guān)節等，他們喜歡的是踢足球，撲克牌和麻將很流行，撲克前年流行“扎金花”，今年都在“斗地主”。
過(guò)去，由于傳統的信教習慣，西藏人很少殺生，加之物資交流的機會(huì )極少，即使拿著(zhù)錢(qián)也沒(méi)地方買(mǎi)東西。所以，一些人家養了很多牛羊，也不賣(mài)也不殺，趕著(zhù)它們游牧，覺(jué)得這是財富的展示。當時(shí)，牛肉以自足為主，牧區市面上牛肉的價(jià)格一斤只有3毛錢(qián)。
現在，西藏的牛肉完全市場(chǎng)化，貴到了18元一斤，當地人把牦牛肉加工后，遠銷(xiāo)到國內外。
“文化復振”
據張宗顯說(shuō)，前幾年，西藏曾派一些干部去北京和其他內地城市學(xué)習，也去香港參觀(guān)。這些干部回來(lái)后激動(dòng)地說(shuō)，再過(guò)幾年，我們要把拉薩建設成和北京、香港一樣�！拔覀冏鳛槲幕烁杏X(jué)恐慌，那么多人來(lái)看西藏，就是看西藏文化的。如果和內地一個(gè)樣，還有什么好看的？”張宗顯說(shuō)。
到底要突出發(fā)展經(jīng)濟，還是保持文化傳統？這兩種觀(guān)點(diǎn)的碰撞，是發(fā)生在中國所有人文風(fēng)光旅游地市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中的。但即使是持有保護當地文化生態(tài)的觀(guān)點(diǎn)的后一種人，其潛臺詞中也有一句“為旅游經(jīng)濟服務(wù)”——保留傳統文化是用來(lái)吸引游客的。
和內地一樣，比如北京，許多人痛心把四合院拆了，西藏現在也認識到了這個(gè)問(wèn)題。在日喀則專(zhuān)門(mén)搞了藏風(fēng)格的民族街，盡管是仿古，但至少說(shuō)明“很多人有了這個(gè)意愿”，《西藏人文地理》主編嘉措說(shuō)。
用嘉措的說(shuō)法，在旅游市場(chǎng)經(jīng)濟的刺激下，在西藏，一些行將消失的傳統文化也得到了及時(shí)的保護或再開(kāi)發(fā)。比如，北京中國藏學(xué)中心，把《大藏經(jīng)》印成裝訂得很精美(�？�)的書(shū)，定價(jià)高達1萬(wàn)多元，但銷(xiāo)量很好。隨著(zhù)旅游熱，藏民把記憶中的一些藏族傳統又拿出來(lái)，比如服飾和民間歌舞。
官方在這方面做的事，是保護傳統文化的 “10大集成” 工程，包括“民間故事集成”、“民俗諺語(yǔ)集成”、“民間歌謠集成”等，這是一次由政府主導的對西藏文化的大搜集整理，歷時(shí)10年，上千人參與，國家投入了3.3億。
但也有些西藏民間文化以神秘的力量流傳不止�，F在，一個(gè)叫玉梅的婦女，雖然沒(méi)文憑，但在西藏社科院上班并享受著(zhù)專(zhuān)家待遇，她的任務(wù)就是在自己覺(jué)得進(jìn)入狀態(tài)的時(shí)候對著(zhù)錄音機唱《格薩爾王》，有一些專(zhuān)家整理她的唱詞。
《格薩爾王》比《荷馬史詩(shī)》還長(cháng)，據說(shuō)，昌都地區發(fā)現了會(huì )唱《格薩爾王》100多部的年齡最小的一個(gè)年輕人。他才18歲，沒(méi)上過(guò)學(xué)，他父母親戚中沒(méi)有任何人會(huì )唱，而《格薩爾王》全是古文，還有許多修辭手法，而他唱出來(lái)還要專(zhuān)家翻譯。
在談到這個(gè)現象時(shí)，《西藏人文地理》主編嘉措說(shuō)，這是個(gè)謎，直到目前都無(wú)法解釋?zhuān)纱丝梢?jiàn)西藏文化的神秘性和生命力。
以前，西藏唐卡只有少數高僧或者有學(xué)問(wèn)的人才畫(huà)。所謂唐卡，是藏族人在去世后，請喇嘛做49天法事，之后家里要把他生前的所有照片和畫(huà)像燒掉，以后再提起他也不能說(shuō)他的名字，只能說(shuō)“那個(gè)過(guò)去的人”。在喇嘛做法事超度后，把他皈依到了某個(gè)佛下面，然后就請一張這個(gè)佛的唐卡留給這個(gè)家庭。
如今，市場(chǎng)上開(kāi)始炒唐卡，那些有才華的活佛或喇嘛們畫(huà)的唐卡被當作收藏品。據說(shuō)，一張早期的西藏唐卡精品，剛開(kāi)始是在尼泊爾炒，后來(lái)炒到了北京，被一個(gè)美國人以600萬(wàn)美元買(mǎi)走了。高價(jià)之下，必有勇夫，現在市面上的唐卡稍微像樣一點(diǎn)的一般要三四千元，畫(huà)唐卡的人也越來(lái)越多。
許多畫(huà)唐卡的人被歸入西藏畫(huà)派，而在繪畫(huà)界，西藏畫(huà)派越來(lái)越受到關(guān)注，因為他們既繼承了西藏傳統的繪畫(huà)方式，又融匯了現代技法。
在藏族傳統中，牧民沒(méi)有固定的房子，所以他們往往把全部的財產(chǎn)帶到身上，在賽馬節上，他們會(huì )佩戴最好的首飾和穿最漂亮的衣服。而今天，牧民們還會(huì )把城里人覺(jué)得太花的衣服穿在身上，只要他們覺(jué)得好看。他們也買(mǎi)錄音機，既聽(tīng)藏族歌，也聽(tīng)邁克爾·杰克遜。手提錄音機邊走邊聽(tīng)，成為今天西藏賽馬節上的一景。
按照人類(lèi)學(xué)的通常理論，現代化、城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟等必然會(huì )讓傳統社會(huì )走向世俗化，但也有人類(lèi)學(xué)家根據調查結果提出了“文化復振運動(dòng)”的概念，意思是，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統文化不但不會(huì )衰落，反而會(huì )有所復興。(感謝堆龍德慶縣委辦公室洛次對此部分采訪(fǎng)的翻譯幫助)
(來(lái)源：《中國新聞周刊》；李徑宇 唐磊)
