(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)
近代以來(lái)，西藏一直在向往著(zhù)現代文明。受自身政教合一制度的限制，每次現代化嘗試又都歸于失��；直至自治區制度的確立
1642年，五世達賴(lài)喇嘛以改革者的身份推翻藏王，登上西藏政治舞臺中央，建立了政教合一的管治制度。
西藏社會(huì )科學(xué)院民族研究所所長(cháng)巴桑旺堆告訴本刊，在政教合一的時(shí)代，僧人集團掌握著(zhù)至高無(wú)上的發(fā)言權，在其統治的300年間，制約了西藏社會(huì )的發(fā)展。
在那段時(shí)期，西藏的大部分生產(chǎn)資料被三個(gè)階層占有，中國藏學(xué)專(zhuān)家稱(chēng)他們?yōu)椤叭箢I(lǐng)主”：寺院和活佛、世俗貴族、政府。
人口占5%的三大領(lǐng)主占有著(zhù)西藏95%以上的資源，巴桑旺堆說(shuō)。
美國人類(lèi)學(xué)家和藏學(xué)家梅·戈爾斯坦考證后認為，由于宗教首領(lǐng)執掌政權，加之全民族信教，導致了西藏不能與時(shí)俱進(jìn)，不能適應外部環(huán)境的快速變化——歷史上十三世達賴(lài)喇嘛一直向往西藏現代化，但因怕動(dòng)搖了自己的統治地位，而淺嘗輒止。
梅·戈爾斯坦在其《喇嘛王國的覆滅》一書(shū)中，描述了當年吹進(jìn)西藏這個(gè)封閉社會(huì )的一股現代化之風(fēng)。
上世紀初，在十三世達賴(lài)喇嘛的支持下，西藏政府屬下曾有一些年輕軍官熱衷于現代知識，他們效仿西方人的生活方式：西裝革履，喝甜茶而不是傳統的酥油茶，人與人見(jiàn)面后握手，娛樂(lè )方式有西方社會(huì )時(shí)尚的打網(wǎng)球和馬球，言談舉止已基本上世俗化。
更極端的是，這些年輕人直言不諱地標榜自己不信教，這在全民信教的西藏來(lái)說(shuō)無(wú)異于忤逆之語(yǔ)。于是他們受到喇嘛們的疏遠，普通老百姓也嫌惡他們。
一首當時(shí)的歌謠反映了許多西藏人對西方習慣和觀(guān)念滲透到這些年輕人身上的鄙視：
“坐在茶館喝甜茶，表明你無(wú)處棲身。頭戴金花禮帽，表明你沒(méi)錢(qián)作頭飾。涂脂抹粉好打扮，只會(huì )使你更難看。常吃松軟的鍋盔，表明你沒(méi)有糌粑�！�
雖然這些年輕人并不身處政黨，但他們被西藏社會(huì )認為是一股危險的力量。后來(lái)，這些人提出要擴充軍隊的主張時(shí)，寺院集團和西藏上層中的保守官員終于忍無(wú)可忍。他們認為，這些年輕人企圖向世俗的權威心臟捅刀子。
有一位叫龍廈的貴族，精通藏醫數學(xué)，通曉宗教，也是西藏社會(huì )難得的熟知西方國家歷史的人，同時(shí)是一位技藝嫻熟的樂(lè )師，可以演奏揚琴和胡琴兩種樂(lè )器，常常組織拉薩的其他樂(lè )師一道舉辦“爵士樂(lè )自由演奏會(huì )”。當年，十三世達賴(lài)喇嘛派出4名學(xué)生去留學(xué)，就請他做領(lǐng)隊。
1933年底十三世達賴(lài)喇嘛圓寂后，1934年，龍廈準備對西藏政制進(jìn)行改革，結果被逮捕。龍廈被當政者判處挖掉眼睛。
歷史向前推進(jìn)了16年。1949年，中國共產(chǎn)黨建立了新的人民共和國。
在《西藏人文地理》主編嘉措提供給本刊的文稿中，親歷這段歷史的現全國政協(xié)副主席阿沛·阿旺晉美撰文回憶說(shuō)，當年，毛澤東提出“進(jìn)軍西藏宜早不宜遲”。盡管如此，西藏當時(shí)沒(méi)有立即被要求改變其政教合一的社會(huì )制度，并于1951年簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，史稱(chēng)“17條協(xié)議”。
阿沛·阿旺晉美說(shuō)，17條協(xié)議簽訂后，西藏地區僧俗官員組成“人民會(huì )議”，寫(xiě)了一份“請愿書(shū)”，反對和平協(xié)議，要求解放軍撤離西藏。一千多名藏軍及民間武裝人員，以及從日喀則地區調遣來(lái)的炮兵，加上拉薩三大寺院的兩千多名不明真相的喇嘛們紛涌而來(lái)，將中央駐藏代表駐地包圍。此次事件，后被中央駐藏代表平息。
之后，據阿沛·阿旺晉美回憶，1954年，毛澤東會(huì )見(jiàn)十四世達賴(lài)喇嘛和第十世班禪時(shí)說(shuō)：原來(lái)17條協(xié)議里規定在西藏要成立軍政委員會(huì )，但考慮到西藏許多上層朋友對成立西藏軍政委員會(huì )都有顧慮，所以建議成立西藏自治區，實(shí)行民族區域自治。
1956年，毛澤東做出了“西藏六年內不進(jìn)行民主改革”的決定。然而，當年的11月下旬，達賴(lài)喇嘛訪(fǎng)問(wèn)印度期間，包括達賴(lài)喇嘛兩個(gè)哥哥在內的流亡勢力明確提出要達賴(lài)喇嘛留在印度，領(lǐng)導“西藏獨立運動(dòng)”。當時(shí)，周恩來(lái)總理在印度新德里與達賴(lài)喇嘛進(jìn)行了三天談話(huà)，轉達了毛澤東“六年不改”的決定。
在周恩來(lái)的說(shuō)服下，達賴(lài)喇嘛返回了西藏。西藏社會(huì )科學(xué)院民族研究所所長(cháng)巴桑旺堆對《中國新聞周刊》說(shuō)，此時(shí)，甘肅、青海和四川等地的藏民已經(jīng)和全國一起，開(kāi)始了社會(huì )主義制度的建立。
“在推翻舊有制度的過(guò)程中，勢必要剝奪一些人的利益，這些被剝奪掉利益的人跑到西藏，散布消息說(shuō)，西藏的政教合一制度遲早也要被推翻，這引起西藏了上層的進(jìn)一步恐慌�！卑蜕Ｍ颜f(shuō)。
不久，西藏發(fā)生一系列騷亂。1959年3月17日，達賴(lài)喇嘛率領(lǐng)600余人逃往印度。3月20日，解放軍在三天內平息了拉薩市的騷亂。
早期在西藏工作的現全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)熱地回憶說(shuō)，當年3月28日，周恩來(lái)發(fā)布國務(wù)院令，宣布解散原西藏地方政府，責成西藏自治區籌備委員會(huì )行使西藏地方政府職權。
周恩來(lái)甚至在命令中宣布，達賴(lài)喇嘛是被叛亂分子劫持到印度的。這意味著(zhù)，達賴(lài)喇嘛的位置將被保留。但達賴(lài)喇嘛至今沒(méi)有回來(lái)。
達賴(lài)喇嘛走后，中國共產(chǎn)黨“發(fā)動(dòng)群眾”，一邊動(dòng)員底層農民分田地，分牛羊，搞選舉，一邊派工作組進(jìn)駐寺院做思想政治工作。很快，那些得到生產(chǎn)資料的農民中間迅速流傳起了歌頌共產(chǎn)黨和毛澤東的歌謠。
西藏政教合一的制度被推翻了。
1965年9月舉行的西藏自治區第一屆人民代表大會(huì )上，毛澤東的巨幅照片被懸掛在會(huì )場(chǎng)中間，這次大會(huì )宣告了西藏自治區的成立。
近代以來(lái)，西藏一直在向往著(zhù)現代文明，但是受自身政教合一制度的限制，每次現代化嘗試都歸于失敗，直到自治區制度的確立。
(本文部分史實(shí)參照了《喇嘛王國的覆滅》一書(shū)，感謝《西藏人文地理》主編嘉措對此文的幫助)
(來(lái)源：《中國新聞周刊》；李徑宇 唐磊）
