1919年后，胡適打起了“整理國故”的旗號，開(kāi)始寫(xiě)文章、作演講，積極宣傳研究國學(xué)。1923年，應清華留美學(xué)生的請求，胡適發(fā)表了《一個(gè)最低限度的國學(xué)書(shū)目》，引起了知識界關(guān)于“國學(xué)書(shū)目”的爭論。
在《一個(gè)最低限度的國學(xué)書(shū)目》里，胡適開(kāi)列了《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《周禮》、《孔子集語(yǔ)》、《春秋繁露》、《三俠五義》、《九命奇冤》、《史記探原》、《考信錄》、《新學(xué)偽經(jīng)考》等180余種書(shū)目；而且他還說(shuō)所擬書(shū)目“并不為國學(xué)很有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統的國學(xué)知識的人設想”。實(shí)際上，胡適的書(shū)目主要涉及哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域，況且數目多，短時(shí)間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書(shū)目。
胡適的國學(xué)書(shū)目，引起梁?jiǎn)⒊姆磸�。他批評胡適的書(shū)目“文不對題”，認為這些書(shū)目不過(guò)是胡適按自己治哲學(xué)史和文學(xué)史的參考資料寫(xiě)成，許多書(shū)是“做白話(huà)文學(xué)史”的人才需要讀。他還指責胡適不要“因為自己愛(ài)做文學(xué)史便強一般青年跟著(zhù)你走”。梁?jiǎn)⒊�批評胡適不列基本的歷史書(shū)籍，并發(fā)問(wèn)道：“試問(wèn)連《史記》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔適《史記探原》懂他說(shuō)的什么？連《尚書(shū)》、《史記》《禮記》、《國語(yǔ)》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔述《考信錄》懂他說(shuō)的什么？連《史記·儒林傳》、《漢書(shū)·藝文志》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說(shuō)的什么”？為反對胡適，梁?jiǎn)⒊凇秶鴮W(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一文中，也規定“最低限度必讀書(shū)目”，開(kāi)列《四書(shū)》、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》等25種。他認為，如果這些書(shū)不讀，“真不能認為中國學(xué)人矣”。
胡適和梁?jiǎn)⒊_(kāi)列的“國學(xué)書(shū)目”，表面上，只是數量的差別，實(shí)際上關(guān)系著(zhù)研究國學(xué)的方法及目標的差異。在胡適看來(lái)，國學(xué)只是一堆零碎的、沒(méi)有系統的、沒(méi)法閱讀的“死”材料，必須用科學(xué)的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書(shū)。因此，國學(xué)研究要“用新的眼光，新的方法，去整理老東西，把歷來(lái)圣人和經(jīng)典的偶像打破，拿他當作平常人和平常著(zhù)作一樣看”。胡適看重哲學(xué)和白話(huà)文學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，就是通過(guò)整理中國哲學(xué)史和中國文學(xué)史，為反孔、輸入新思想及“文學(xué)改良”來(lái)提供接引和服務(wù)�？梢�(jiàn)，胡適整理國學(xué)的目的，是為了破壞孔子這個(gè)“偶像”和打孔子這個(gè)“惡鬼”。
相反，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有把國學(xué)看作過(guò)去死的材料。1923年，也就在列國學(xué)書(shū)目不久前，梁?jiǎn)⒊凇吨螄鴮W(xué)的兩條大路》的文章里，認為科學(xué)方法和德性學(xué)是治國學(xué)應走的兩條大路。他強調國學(xué)最突出的是“人生哲學(xué)”，孔門(mén)人生哲學(xué)是用內省及躬行的方法(即德性學(xué)的方法)，而不是用科學(xué)研究得來(lái)的。如果聯(lián)系到當時(shí)的“科學(xué)與人生觀(guān)之爭”，我們就體味到梁?jiǎn)⒊膰鴮W(xué)研究，是把以孔門(mén)學(xué)問(wèn)為核心的國學(xué)當作活的“人生哲學(xué)”來(lái)體驗和實(shí)踐，而不是把國學(xué)當作死的科學(xué)材料來(lái)研究。在《國學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》中，梁?jiǎn)⒊J為，《論語(yǔ)》、《孟子》為兩千年來(lái)國人思想的總源泉，它支配著(zhù)中國人內外的生活。他強調說(shuō)：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會(huì )形成共同意識。我既做這社會(huì )的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識隔閡�！绷�?jiǎn)⒊嬲]青年學(xué)生，要在中國社會(huì )有影響，必須躬行孔孟人生修養，熟悉中國社會(huì )的“共同意識”。
在國學(xué)研究問(wèn)題上，胡適與梁?jiǎn)⒊M管存在差異，但作為思想界的領(lǐng)袖人物，他們開(kāi)書(shū)目、提倡國學(xué)研究行為本身，似乎是一種學(xué)術(shù)思想轉變的“象征”或“號召”。從此以后，開(kāi)書(shū)目、治國學(xué)便成為“時(shí)髦”，迅速影響到全國文化界，形成一股聲勢不小的“讀線(xiàn)裝書(shū)”的潮流。受這股思潮的刺激，老一輩的吳稚暉、康有為、魯迅，年輕一輩的“文學(xué)研究會(huì )”的沈雁冰和鄭振鐸，“創(chuàng )造社”的郭沫若和成仿吾，為了挽救“五四”反孔成果，鼓勵年輕人學(xué)習西方現代科學(xué)知識，他們都把矛頭指向胡、梁倡導的國學(xué)研究，掀起了“反對讀線(xiàn)裝書(shū)的運動(dòng)”，并一直持續到1929年。
總之，上世紀20年代的國學(xué)論爭，其所謂“國學(xué)”、“國故”，表面上是指中國古代的學(xué)術(shù)文化歷史，但如果具體到“國學(xué)書(shū)目”及研究國學(xué)的最終目的便可知：無(wú)論是傳統派的人生觀(guān)，還是反傳統派的“打鬼”，他們心目中的“國學(xué)”，實(shí)際上就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：中國幾千年的文化，“就在儒家”�！叭舭讶寮页槿�，中國文化恐怕沒(méi)有多少東西了。中國民族之所以存在，因為中國文化存在，而中國文化，離不了儒家�！币虼�，這次國學(xué)論爭的實(shí)質(zhì)是反孔與擁孔之爭。當時(shí)的知識界把國學(xué)主要看作是以孔子為代表的儒學(xué)，那么現在我們何嘗不借鑒他們的觀(guān)點(diǎn)？當研究國學(xué)無(wú)論是為了培養有國學(xué)修養的人才，還是為了實(shí)現中華民族偉大復興或以文化“軟實(shí)力”支援中國的和平崛起時(shí)，所學(xué)的國學(xué)難道不是梁?jiǎn)⒊斫獾摹盎畹摹比鍖W(xué)嗎？
【來(lái)源：中國青年報；文：王錕】
