中新網(wǎng)8月29日電 題：牛郎織女傳說(shuō)被商業(yè)化浪潮褻瀆
記者 李淑國
“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數�！敝袊耖g傳說(shuō)中的牛郎織女這一千古愛(ài)情絕唱，連同“七夕節”，在傳統文化被商業(yè)浪潮包圍的今天，開(kāi)始大放異彩。商業(yè)炒作對于傳統文化來(lái)說(shuō)，是拯救還是褻瀆？弘揚傳統文化的道路到底在哪里？
牛郎織女源地各執一詞
牛郎織女傳說(shuō)最早的記載見(jiàn)諸于《詩(shī)經(jīng)》，而沂源正位于《詩(shī)經(jīng)》中的“大東”區域的中心。但因為古代傳說(shuō)流傳甚廣，在全國各地都能找到民間流傳的不同版本，其起源地也就眾說(shuō)紛紜各執一詞。在第一批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中國民間四大愛(ài)情傳說(shuō)中的孟姜女哭長(cháng)城、梁山伯與祝英臺和白蛇傳的起源地都得到確認，所剩的牛郎織女傳說(shuō)便成為各地爭相申報的對象。
據悉，全國已有山東沂源、陜西西安、河南南陽(yáng)、河北邢臺等十多個(gè)地方宣布是牛郎織女文化源地。其中，尤以位于山東沂源的織女洞、牛郎廟集自然景觀(guān)、歷史人文景觀(guān)和牛郎織女傳說(shuō)于一體，深得專(zhuān)家的推崇。
織女洞和牛郎廟始建于唐宋時(shí)期，后來(lái)歷代都作過(guò)重修，下臨沂河，高峻險絕，洞中立有歷代石碑，較完整地記錄了織女洞修建后一千多年的歷史。洞外依山建有迎仙觀(guān)、三王廟、玉帝行祠等，直達織女洞崖頂。牛郎廟位于沂河的對岸，與織女洞隔河相望，從而形成了傳說(shuō)中的牛郎和織女隔河相對的人間仙境。
時(shí)至今日，牛郎廟所在村莊的村民仍自認為是牛郎的后人，養蠶、耕織、“乞巧”取“雙七水”等習俗沿襲至今。山東大學(xué)教授葉濤考察后發(fā)現，牛郎織女的傳說(shuō)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史積淀，已經(jīng)成為當地村民信仰和生活的一部分，牛郎廟被村民當作是家廟，每逢春節等重大節日，村民都要到牛郎廟進(jìn)行祭拜。葉濤說(shuō)，眾多有關(guān)牛郎織女的古跡、傳說(shuō)和習俗都集中在這一區域，基本可以確認這里就是牛郎織女故事傳說(shuō)的文化源地。
不過(guò)，陜西省西安市政協(xié)委員俞向前認為，牛郎織女傳說(shuō)源自西安，已有兩千余年的牛郎織女像位于長(cháng)安區斗門(mén)街道辦事處轄區。俞向前曾在西安“兩會(huì )”上提案，建議開(kāi)發(fā)牛郎織女歷史文化資源，將農歷七月初七打造成中國的情人節，并在長(cháng)安區斗門(mén)街道辦事處的牛郎織女廟遺址上建設文化旅游區，打造“中國愛(ài)情文化源地”。
河北邢臺在爭奪牛郎織女文化源地中先行一步，7月30日，邢臺正式被中國民間文藝家協(xié)會(huì )命名為“中國七夕愛(ài)情文化之鄉”。位于邢臺市東部的天河山有著(zhù)豐厚的人文內涵，孕育了著(zhù)名的牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)。天河山附近很多村莊都以牛郎織女故事命名。一些民俗專(zhuān)家考證后認為，天河山生態(tài)旅游區有天河梁、老牛巖、牛郎莊、織女峰、鵲橋等大量有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)和人文遺跡，極有可能是牛郎織女故事的原生地。
令河北邢臺始料不及的是，消息甫一公布便飽受來(lái)自民間和媒體的指責。批評者認為，中國民間文藝家協(xié)會(huì )作為中國文聯(lián)的團體會(huì )員，屬無(wú)職無(wú)權的民間組織性質(zhì)，故其“命名權”也十有八九屬自封性質(zhì)，并且僅僅認為“極有可能是牛郎織女故事的原生地”，便輕率地命名了事，這種做法也被指為不負責任。
是傳承文化還是商業(yè)炒作
傳統文化熱似乎從來(lái)沒(méi)有這么熱鬧，不過(guò)令人尷尬的是，透過(guò)紛擾的牛郎織女熱，我們看到的卻是利益的角力和商業(yè)炒作。杭州曾舉辦“七夕相親大會(huì )”，有2000多名男女參加，一些青年男女身著(zhù)漢服，在“月老”撮合下，進(jìn)行了“速配”；南京舉辦的“東方情人節·萬(wàn)人相親會(huì )”，為時(shí)兩天，吸引了萬(wàn)余人參加。
學(xué)者認為，在中國所有的民間傳說(shuō)中，牛郎織女的故事是最適合被商業(yè)利用的。一方面，牛郎織女的結合既不看門(mén)第出身，也不看金錢(qián)權力；沒(méi)有朝三暮四，只有忠貞不渝。兩個(gè)人即使隔著(zhù)浩瀚銀河，也要沖破阻力，追求自己的愛(ài)情，這種“執子之手，與子偕老”的真情，在婚姻被功利化的今天就更加可貴。另一方面，七夕節是中國傳統節日中唯一一個(gè)由愛(ài)情神話(huà)演繹的節日，也是最具浪漫色彩的民俗節日，完全可以被商業(yè)化放大。
民間傳說(shuō)的歸屬之爭，實(shí)際上已演變成資源背后的經(jīng)濟利益的博弈。商家將牛郎織女的傷心日標榜為“中國的情人節”，并大做特做文章，在這種浮躁的商業(yè)化風(fēng)潮中，再也沒(méi)有人吟唱“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，去靜靜體會(huì )牛郎織女一年一會(huì )的無(wú)奈和悲哀，一個(gè)美麗動(dòng)人的傳統節日就此變得面目模糊。
中國傳統文化沒(méi)有“七夕情人節”一說(shuō)�？疾炱呦Φ膩�(lái)歷，七夕又稱(chēng)為“乞巧節”。相傳，每年農歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”鵲橋相會(huì )之時(shí)�！翱椗笔且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，附帶求賜美滿(mǎn)姻緣。因為七夕節與女紅關(guān)系密切，所以又叫“女兒節”。在牛郎織女的愛(ài)情故事之中，七夕是他們一年才能會(huì )一次面的傷心日，并不是商家標榜的“情人節”。學(xué)者認為，中國正統的情人節應該在春天，比如元宵節就是“月上柳梢頭，人約黃昏后”的情人節。
中國社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、中國民俗協(xié)會(huì )理事長(cháng)劉魁立研究員對目前各地將七夕節打造成“中國情人節”的做法表示了反對，他指出，古代的七夕節與愛(ài)情無(wú)關(guān)，人們甚至在這一天都不能舉行婚禮，將它作為情人節的做法完全背離了傳統。他希望沂源在申報成功后，能夠弘揚七夕節的本義，將之打造成真正傳統意義上的“女兒節”。
劉魁立還表示，盡管目前全國有許多地方宣布自己是牛郎織女的文化源地，但沂源的織女洞、牛郎廟等古代遺存，形成了一個(gè)完整的體系，并成為當地村民信仰和價(jià)值觀(guān)的組成部分，這種演化在中國古代傳說(shuō)中是非常少見(jiàn)的，沂源此次的申報具有明顯優(yōu)勢。雖然其他很多地方也在申報文化源地，但不乏牽強附會(huì )的做法。
誰(shuí)來(lái)拯救中華傳統文化
隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，強勢文化對弱勢文化、邊緣文化的侵蝕愈演愈烈。有評論指出，在現代化的背景下，物質(zhì)上漸漸富足起來(lái)的人們卻不無(wú)尷尬地發(fā)現：那些過(guò)去曾給我們帶來(lái)歡樂(lè )與美好回憶的傳統節日文化正在逐步淡出我們的視野，代之而起的則是外來(lái)“洋節”的火爆。而與此對照的，則是人們對國內傳統節日的不以為意直至全然的忘卻。很長(cháng)一段時(shí)間以來(lái)，七夕與許多傳統民俗節日一樣，豐富有趣的文化內涵逐漸失卻。
在商業(yè)化浪潮席卷之下，傳統文化似乎有復蘇的跡象�？墒�，這種復蘇對于傳統文化來(lái)說(shuō)是福是禍？我們當然不能反對對傳統文化進(jìn)行適度的商業(yè)開(kāi)發(fā)，在文化消費化的趨勢下，適度開(kāi)發(fā)不但無(wú)損弘揚傳統文化，還有利于將之發(fā)揚光大。但也要看到，傳統文化一旦披上了商業(yè)化炒作的外衣，就已經(jīng)背離了傳統文化的本義。誠如專(zhuān)家所言，民間傳說(shuō)一個(gè)民族的文化濕地，它可以種植花草賣(mài)錢(qián)，但更有調節空氣新鮮度的功能，不能把目光都盯在掙錢(qián)上。
劉魁立說(shuō)，保護和弘揚傳統文化需要真正理解其內涵，而不能根據，對沂源的申報寄予了厚望。他在接受采訪(fǎng)時(shí)指出，牛郎織女的傳說(shuō)和“七夕”等節日，是中國傳統文化中非常重要的組成部分，可是過(guò)去很長(cháng)一段時(shí)期，傳統文化受到冷遇，沂源牛郎織女愛(ài)情文化源地此次申報全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重大意義在于是對傳統文化的一種宣示。他希望能夠通過(guò)此次申報，實(shí)現由政府主導修復和保護古建筑，并把牛郎織女的愛(ài)情文化進(jìn)一步弘揚廣大。
恢復、保護、發(fā)展中國傳統民間民俗文化不是一個(gè)人的事情，需要一代一代傳下去，是世世代代都要做的事，傳統文化的保護應當在全社會(huì )形成普遍的認識。專(zhuān)家認為，抵制全球文化一體化的有力武器，就是加強保護我們日益遭受破壞和威脅的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，關(guān)注中華民族自己的生存根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征以及潛在的發(fā)展價(jià)值。
另一方面，要從對國家和歷史負責的高度來(lái)認識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載中華民族精神與情感的重要載體。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨歷史上前所未有的急劇變遷。大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度破壞，甚至處于人亡藝絕的瀕危境地，以往保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念、手段、范圍與力度，已遠遠不能適應今天的客觀(guān)現實(shí)，加強保護迫在眉睫。
