發(fā)表評論 聲援范跑跑的人說(shuō)，他僅僅是說(shuō)了真話(huà)，粉碎了道德理論家虛構的道德完人烏托邦而已，他的誠實(shí)、不偽善要遠比那些帶著(zhù)道德面具、拍馬屁的偽善者好得多；公眾輿論的道德審判是對跑跑的道德綁架，是不能寬容不同的聲音。
在現代主義語(yǔ)境下，道德以及維護道德者早已成眾矢之的，誰(shuí)為其辯護都似乎處于悖理的地位。但建設現代文明需要寬容氛圍下的辯論，給反道德者唱點(diǎn)反調，希望也能夠得到寬容。
真小人與偽君子哪個(gè)更好，一直是個(gè)爭論不休的命題。至于本案，北大王海明教授認為，評價(jià)一個(gè)社會(huì )，取決于道德的總原則——善惡，而不取決于誠實(shí)和虛偽。范生把自己想的東西說(shuō)出來(lái)，是言論自由。就誠實(shí)這一點(diǎn)是可取的；但他不知恥，這是不可取的。王夫之講，誠實(shí)而不知恥不如虛偽而知恥。因為你知道這是可恥的東西，還有改正和拯救的希望。何況，小人再真也是小人，而維護社會(huì )道德者卻未必是虛偽的。
關(guān)于人性，西方主張“原罪說(shuō)”，東方主張“性善論”，孰優(yōu)孰劣，尚無(wú)定論。論者指責“由于中國人沒(méi)有‘原罪’意識，千百年來(lái)又被灌輸孔孟的‘性善論’，所以，缺乏自我反省的態(tài)度，標榜自己道德高尚的大有人在”，把儒家的道德追求、道德完善說(shuō)成“道德完人烏托邦”，似乎也太簡(jiǎn)單化了些。
介紹一個(gè)研究成果吧。
上個(gè)世紀50年代初，科學(xué)家在研究猴子的時(shí)候，給猴子吃一種它們沒(méi)吃過(guò)的洋芋。起初那些猴子在觀(guān)望：要不要吃這些沾滿(mǎn)泥巴的洋芋？后來(lái)，有只猴子把洋芋拿到海邊洗了洗，然后吃了。其他猴子一躍而起，紛紛仿效。奇妙的是，當第100只猴子也模仿著(zhù)清洗后再吃時(shí)，發(fā)生了驚人的變化：那些沒(méi)見(jiàn)過(guò)洋芋要洗洗再吃的猴子，也掌握了這個(gè)方法。沒(méi)隔多久，這一方法竟漂洋過(guò)海，傳給了對岸山上的猴子。
科學(xué)家研究后認為，不斷重復的行為會(huì )形成一種記憶，即不經(jīng)思考也能夠反應。管理學(xué)者進(jìn)而指出，對于組織而言，只要認同某種觀(guān)念或行為的人達到一定程度，自然而然就會(huì )得到更多人的認同、支持。
一個(gè)社會(huì )一個(gè)群體，其道德的形成想必也是這么一個(gè)過(guò)程。當地震來(lái)臨，跑是人的本能，但作為教師，應該養成這樣的道德：優(yōu)先保護未成年人。當多數人在潛意識里都把這一條固定下來(lái)的時(shí)候，師德就會(huì )壓倒本能。榮格說(shuō)，“由于具有思考的能力，人便得以邁出了動(dòng)物界”；“文化的最后成果是人格”。
當然，如果范跑跑是那第一個(gè)猴子，現有的道德有一天也可能會(huì )被推翻，范跑跑們的道德便會(huì )風(fēng)行天下。那會(huì )是什么局面呢？
今天看到《東南快報》的一則消息，或可作答。
一位張女士乘坐公交車(chē)，發(fā)現一女子故意挨著(zhù)一阿姨，一邊裝著(zhù)若無(wú)其事的樣子，一邊伸手掏阿姨的皮包。小張用腳踢了一下阿姨，阿姨發(fā)現了異常，小偷只好放棄。小張也沒(méi)在意，隨后就下車(chē)了�？墒钱斔腚x開(kāi)時(shí)，突然有一男一女攔住了她的去路，定睛一看，那女子赫然就是那位妙手空空女士。女士拉著(zhù)小張的手說(shuō)：“誰(shuí)讓你多管閑事，賠我誤工費！”男子也圍住小張不讓走。盡管小張大喊“搶劫”，可周?chē)鷧s無(wú)人出手幫忙，小張趕緊電話(huà)報警，那兩人打了小張兩下，揚長(cháng)而去。小張氣憤了：“正義淹沒(méi)在大眾的冷漠中，小偷因此變得如此猖狂�！�
寬容范跑跑，就像寬容妙空女士一樣？那樣下去，黑白不分，我們就不只是得賠跑跑誤工費了。(作者：老土）
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