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　　春節臨近，由“北漂”老孟一手操辦的“山寨春晚”正埋頭沖刺。這臺備受關(guān)注的晚會(huì )如能順利實(shí)現網(wǎng)絡(luò )直播，“山寨文化”的狂歡將抵達喧囂灼人的頂點(diǎn)。

　　2008年至今，“山寨文化”火遍中國，一種單純的經(jīng)濟行動(dòng)已經(jīng)嬗變?yōu)闊o(wú)法回避的泛文化現象。最初是“山寨手機”，隨后是“山寨明星”、“山寨歌曲”、“山寨電視劇”、“山寨政府網(wǎng)站”、“山寨諾貝爾”、“山寨百家講壇”……“山寨文化”以“雷人”姿態(tài)對主流文化發(fā)起迅猛沖擊。

　　“山寨”贏(yíng)得歡呼，也招來(lái)質(zhì)疑，我們有必要厘清“山寨文化”的紅與黑。

　　“山寨”一詞最早源于深圳IT業(yè)——利用有限的技術(shù)條件和經(jīng)濟力量模仿品牌手機樣式，生產(chǎn)出適用且廉價(jià)的新穎手機。隨后，以仿造、快速為特征的山寨文化迅速蔓延、泛濫�！吧秸�”一詞有對應于城市、主流、廟堂的鄉野、草根和民間之意，既有江湖的豪俠氣，又有弱化社會(huì )秩序的無(wú)賴(lài)氣。其發(fā)軔于廣東沿海本身就頗令人玩味——似乎是某種創(chuàng )新或變通文化的投射，它試圖在涇渭分明的傳統秩序之間找到灰色地帶，以柔化規則、消解壁壘，形成某種語(yǔ)詞符號上的突破，進(jìn)而形成文化的突圍，以打破規范和不規范的界限，弱化法律的剛性阻礙和制裁。

　　一段時(shí)間內必然會(huì )出現一個(gè)文化主題(符號)，以強化和宣泄公眾的精神和利益訴求。如上世紀80年代的文學(xué)熱、90年代的西北風(fēng)、下海潮，等等；“山寨”也是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是多元社會(huì )對于平民文化的高度歸納，它涵蓋了惡搞、顛覆、仿效、解構等民間娛樂(lè )模式，最終將一切帶有“仿制”烙印的文化行為攬入懷中。眼下公眾已經(jīng)達成某種微妙的默契：不懂“山寨”含義沒(méi)什么，似乎只要擺出“山寨”的姿態(tài)就能獲得普通民眾的諒解與寬容。

　　在專(zhuān)家們看來(lái)，“山寨文化”在2008年的興起折射出對主流文化的不滿(mǎn)和挑戰。如山寨版《紅樓夢(mèng)》就表達了網(wǎng)友對新版《紅樓夢(mèng)》的不滿(mǎn)——既然你能花那么多錢(qián)“糟�！泵�著(zhù)，憑什么我就不能拿你開(kāi)涮？至于“山寨”產(chǎn)品，其廉價(jià)、實(shí)用、更新迅速的特質(zhì)對平民階層具有超強的誘惑力。

　　“山寨影視”、“山寨明星”的出現則應視為民眾利用名牌欄目的名氣和名人形象以表達意見(jiàn)，抒發(fā)對公序良俗、美好生活的渴望。其間的調侃、幽默、自嘲和反諷充分表達了民眾渴望變革的善良情懷，而“惡搞”過(guò)頭，則因為超越道德限度的惡搞也會(huì )遭到公眾的討伐。這些文化現象更應令主流文化警醒——一些堆砌、膚淺的大片或空洞的電視晚會(huì )已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足老百姓的精神需求了，他們要的是實(shí)實(shí)在在的精品。

　　也有學(xué)者提出“都搞‘山寨’，誰(shuí)來(lái)創(chuàng )新”的隱憂(yōu)。其實(shí)，“山寨”并非創(chuàng )新的天敵，很多“山寨”產(chǎn)品對先進(jìn)產(chǎn)品的模仿既能加劇“山寨”企業(yè)之間的競爭，更能推動(dòng)“山寨”與“廟堂”的競爭，客觀(guān)上能促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代，最終真正走上自主創(chuàng )新、技術(shù)發(fā)展之路。這種競爭客觀(guān)上能刺激、糾正固有機制的不健全，促使主流行業(yè)對于自己的服務(wù)素質(zhì)、利潤空間進(jìn)行反省。尤其對壟斷行業(yè)，這種“反抗”對于其產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度和行業(yè)調整都是一種推動(dòng)。

　　但需要看清被“山寨文化”語(yǔ)義所遮蔽的另一面。目前部分打著(zhù)“山寨”旗號的產(chǎn)品不過(guò)是瞞天過(guò)海，如仿冒手機、仿冒電視、盜版圖書(shū)、盜版光碟等，這已經(jīng)對一些科技、文化品牌的專(zhuān)利和商標也構成嚴重侵害，豈能借用“山寨文化”就蒙混過(guò)關(guān)？如果不加大維權的力度，運用法律、道德、社會(huì )輿論等力量進(jìn)行嚴厲的打擊和約束，“山寨文化”將淪落為低俗文化、違法文化、犯罪文化。

　　在中國加入WTO的大背景之下，一些非物質(zhì)產(chǎn)品更需要被嚴格保護。眼下知識產(chǎn)權作為一種無(wú)形產(chǎn)權的觀(guān)念遠未全面樹(shù)立，“山寨文化”的蓬勃興起，從一個(gè)新角度對此提出了警示。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，取材民間的二度創(chuàng )作如何界定兩者之間的關(guān)系等，“山寨文化”正在灰色地帶上獲得了生存空間，我們不妨把它的妖冶張揚當作對新的法律法規的大聲呼喚。

　　“山寨”對主流構成威脅了嗎？專(zhuān)家們更愿意將它視為良性的亞文化，可以從法律、道德、文化創(chuàng )新、社會(huì )主義文化建設等角度對其展開(kāi)充分研究；網(wǎng)絡(luò )時(shí)代背景下的“剿滅”并不可取，也無(wú)法辦到，理想的做法是在“山寨文化”中引入社會(huì )主義的核心價(jià)值和人文關(guān)懷，這就提出了一個(gè)更高要求的課題。

　　“山寨”，這個(gè)充滿(mǎn)想象力的語(yǔ)詞正在折射著(zhù)一個(gè)時(shí)代的階段性狀態(tài)——如果主流做得足夠好，“山寨”自然會(huì )銷(xiāo)聲匿跡。作為一個(gè)階段的產(chǎn)物，“山寨”必然會(huì )像一陣大風(fēng)，最終從我們生活的上空呼嘯而過(guò)，留下一筆豐厚的遺產(chǎn)。而世界上一些先發(fā)展地區的成長(cháng)路徑，已經(jīng)為我們提供了一個(gè)觀(guān)察“山寨”現象的積極視角。(陳鵬）