粉絲中有一批超級狂熱者，其思維和行為基本上處于非理性狀態(tài)。當粉絲進(jìn)入這種境界時(shí)，他們不再是通過(guò)外在目標找尋自己的方向，而是徹底放棄了自我，把自己當作一個(gè)精神的奴隸、政治的炮灰、商業(yè)機器上的螺絲釘。
楊麗娟是一名極端的粉絲，但她的心態(tài)卻頗具代表性，因此值得大家關(guān)注。
現在的父輩看不慣子女追星，認為這是“不學(xué)好”，甚至是覺(jué)悟低下、道德淪喪。在我看來(lái)，這是一種無(wú)意識的虛偽，因為他們那一輩發(fā)生過(guò)更加瘋狂的追星現象。只不過(guò)現在的娛樂(lè )追星實(shí)行“多神制”，有上百個(gè)明星可供選擇，也不再要求“全國上下一條心”。
在每一個(gè)人的人生歷程中都有一段時(shí)期會(huì )有意無(wú)意尋找偶像，需要掙脫父母的心理襁褓，建立自己的獨立人格。實(shí)際上，這只是從小池塘跳進(jìn)大池塘，從家庭的順從過(guò)渡到社會(huì )的順從。當一個(gè)人在確立自己的個(gè)人和社會(huì )定位之前，都免不了要觀(guān)察現存的“參照物”。這里面有雙重心態(tài)：一是認同，二是憧憬。
人需要信仰，需要榜樣。
在大眾傳媒時(shí)代，所有偶像都是包裝的產(chǎn)物，區別只是某些偶像的大眾形象比較接近本人，而某些則有天壤之別。偶像崇拜其實(shí)是一種迷信。
粉絲中有一批超級狂熱者，其思維和行為基本上處于非理性狀態(tài)。當粉絲進(jìn)入這種境界時(shí)，他們不再是通過(guò)外在目標找尋自己的方向，而是徹底放棄了自我，把自己當作一個(gè)精神的奴隸、政治的炮灰、商業(yè)機器上的螺絲釘。這種粉絲極其可悲，他們比古代的宮女都不如，因為宮女以犧牲自己的幸福自由為代價(jià)，以期換取足夠的經(jīng)濟和名聲好處，而極端型粉絲則是犧牲自己的金錢(qián)、時(shí)間、情感，去無(wú)私幫助一群比自己有權有錢(qián)有勢得多的人。從本質(zhì)上講，這類(lèi)粉絲從事的是劫貧濟富，而他們樂(lè )此不疲的原因是他們吸食并沉溺于偶像崇拜的鴉片。
我去年聽(tīng)到楊麗娟逼迫父母賣(mài)掉房子，以資助她去香港“追”劉德華，我寧愿相信這是一次炒作。事件的進(jìn)展消除了這種可能性。她的行為毫無(wú)疑問(wèn)是追星中最走火入魔的一個(gè)案例，個(gè)人和家庭應該負主要責任。也許是不可醫治的疾病，值得我們同情。
當粉絲們像魔法學(xué)校的學(xué)生那樣騎著(zhù)掃帚飛越瘋人院時(shí)，我們的媒體充當著(zhù)啦啦隊的角色。在我見(jiàn)到的媒體報道中，粉絲的熱情往往被當作美德加以褒揚，其中的超級非理性行為簡(jiǎn)直能得到“當代貞潔牌坊”的待遇，至少在楊麗娟事件之前是如此。反而是好萊塢影片對“忒傻”的粉絲進(jìn)行了毫不留情的嘲諷。這大概跟東西方文化對于公眾與私人空間的不同態(tài)度相關(guān)。假如某人天天在偶像門(mén)口等待簽名，我們的報紙會(huì )稱(chēng)“熱情的粉絲如何如何”，而西方媒體則報道“某人因長(cháng)期騷擾某明星，被法院判為終生不得走進(jìn)該明星300米的空間”。
最極端的粉絲能做出最極端的舉動(dòng)，在我心目中，能跟楊麗娟媲美的就是約翰·列儂的超級崇拜者，同時(shí)是他的殺手馬克·戴維·查普曼。聽(tīng)起來(lái)很諷刺，但完全合乎邏輯：強烈的膜拜導致強烈的占有欲，一旦明白無(wú)法得到，便“寧為玉碎”。所不同的是，一個(gè)“碎”對方，一個(gè)“碎”自己(包括親人)。
《圣經(jīng)》中的莎樂(lè )美故事與此神似：一名少女看到魅力無(wú)窮的施洗者約翰，如癡如醉，要求撫摸他那“百合和雪山一般潔白的皮膚”，要求親吻他那“用象牙刀切開(kāi)的石榴一般的紅唇”，遭到無(wú)情拒絕。
少女便以跳脫衣舞為代價(jià)，向繼父兼國王提出要求，把約翰的頭砍下來(lái)，放在銀盤(pán)上端上來(lái)。在王爾德的話(huà)劇版和理查·斯特勞斯的歌劇版中，莎樂(lè )美最后無(wú)比陶醉：“我終于親吻你的唇了�！蹦菚r(shí)，她已經(jīng)進(jìn)入了一種融合性高潮和宗教顯靈為一體的狂喜，一種終極體驗。這種體驗，只有超級粉絲才能感受到。
也許，楊麗娟應該去追一個(gè)現實(shí)世界不存在的神靈，那樣，既不會(huì )影響他人的正常生活，而且也不會(huì )遭到拒絕。
□周黎明(北京影評人)
