今年閏七月，七夕因此出現了38年一遇的雙七夕現象，按理說(shuō)，擁有優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)故事，內容意蘊豐富的七夕應該是引來(lái)無(wú)限的欣喜才是�？晌覀兛吹降膮s是越來(lái)越多的擾攘：商家將牛郎織女的傷心日標榜為“中國的情人節”，并大做特做文章；評論家、民俗學(xué)家開(kāi)始就七夕是否情人節展開(kāi)新一輪的“交戰”；地方上也沒(méi)有閑著(zhù)，河北邢臺被中國民間文藝家協(xié)會(huì )命名為中國七夕文化之鄉，一座名不見(jiàn)經(jīng)傳的山也被冠以“中國愛(ài)情第一山”的名頭；河南南陽(yáng)和山西西安也不甘示弱地披掛上陣，為誰(shuí)是牛郎織女故事的發(fā)源地爭得口干舌燥。再無(wú)人吟著(zhù)“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”去體會(huì )牛郎織女一年一會(huì )的無(wú)奈和悲哀，也無(wú)人去分享他們“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數”的欣喜，但見(jiàn)烽煙四起、唇槍舌劍，一個(gè)美麗動(dòng)人的傳統節日就此變得面目模糊。
有學(xué)者出來(lái)正視聽(tīng)：七夕完全與愛(ài)情無(wú)關(guān)，它原本只是一個(gè)標志著(zhù)夏秋時(shí)令轉換的日期。而且在牛郎織女的愛(ài)情故事之中，七夕是他們一年才能會(huì )一次面的傷心日，并不是商家標榜的“情人節”。中國正統的情人節應該在春天，比如元宵節就是“月上柳梢頭，人約黃昏后”的情人節。
既是早有定論的東西，商人炒作、文人鼓噪、地方爭相出手卻是為何呢?無(wú)他，但為利益爾。同申遺一樣，人們爭相拿七夕做文章是因為借著(zhù)這個(gè)文化的臺子，經(jīng)濟扮將起來(lái)剛好唱戲。在他們眼中，七夕已不再是個(gè)詞語(yǔ)，它儼然就是金燦燦叮當當，可以讓死的變成活的、丑的變成美的、讓人溫暖的金子。
傳統節日是全民族共有的，它的內涵和外延不以某一個(gè)人或者某個(gè)群體的意志為轉移。但現在卻被某些人拿來(lái)修修改改，并企圖壟斷以謀取最大限度的經(jīng)濟利益。這種為一己之私而強行占有、篡改整個(gè)民族共有文化的做法深為人所不齒。
西方的節日大多與宗教有著(zhù)密切的關(guān)系，比如圣誕節、萬(wàn)圣節等都是宗教節日，它們在時(shí)間和內容上具有一定的穩定性。而中國的節日大多是民俗節日，民俗決定了節日的內容，比如端午節要吃粽子劃龍舟，中秋節則拜月吃月餅。并且，這些節日在保持一定穩定性的基礎上還會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展被注入新的內容。這種演化本是無(wú)可厚非的，但現在的問(wèn)題是，中國民眾近年來(lái)熱衷于過(guò)“洋節”，情人節、萬(wàn)圣節、圣誕節……有宗教信仰無(wú)宗教信仰的人們一概照過(guò)不誤，而自己本民族的傳統節日則逐漸被冷落，有的節日甚至開(kāi)始被拿來(lái)重新定義，遠的不說(shuō)，離我們最近的七夕就已經(jīng)開(kāi)始變味兒了。如此下去，一定還會(huì )有其他節日被拿來(lái)重新“詮釋”。定義來(lái)定義去，節日也就成了戲法兒，人人能變，它的穩定性也就徹底沒(méi)了，節日也就不成其為節日了。
節日的演變其實(shí)代表著(zhù)一個(gè)民族文化的方向，中國傳統節日穩定性的喪失無(wú)疑在向我們發(fā)出警示：中華民族在文化上是否正日益失去原有的方向感？一個(gè)沒(méi)有民族方向感的民族是無(wú)法尋找到未來(lái)的，相信每個(gè)人都不愿意看不到自己民族的未來(lái)罷，如此，請善待我們的傳統節日，珍視我們的文化！ (文：香港星島環(huán)球網(wǎng) 文：舍利子)
