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中國向外部世界出口的數不盡物品中，現在又多了一個(gè)新的品牌，叫孔子學(xué)院。
從2004年11月中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國首都開(kāi)張以來(lái)，在美國、加拿大、瑞典、英國、德國、葡萄牙、塞爾維亞、白俄羅斯，新加坡、泰國、烏茲別克斯坦、肯尼亞、南非、盧旺達和澳州，以?xún)汕Ф嗄昵爸袊鴤ゴ笏枷爰遗c教育家孔子命名的中國語(yǔ)言文化教育機構，相繼出現，蔚然成風(fēng)。迄今已有36個(gè)國家和地區辦起了80所孔子學(xué)院和小規模的孔子學(xué)堂，還有更多的國家提出了辦學(xué)申請。
孔子學(xué)院作為一種文化產(chǎn)品批量出口，是中國對外關(guān)系中的一個(gè)新現象。它標志著(zhù)中國綜合國力與國際地位的迅速提升，世界各國通過(guò)學(xué)習漢語(yǔ)來(lái)了解中國的需求急劇增長(cháng)。這也證明了中國經(jīng)濟發(fā)展的高潮，必然會(huì )帶來(lái)使中國文化思想向外傳播的軟實(shí)力。
在公元前的春秋時(shí)代，孔子曾經(jīng)有過(guò)“乘浮桴于�！彼某鲇螌W(xué)的愿望。但即便他擁有弟子三千、七十二賢人，其活動(dòng)地盤(pán)主要限于齊魯之間。所謂的“桴”只是一種木筏，談不上飄洋過(guò)海。而今被“五四運動(dòng)”砸爛過(guò)的“孔家店”，卻在世界各地遍設“外賣(mài)連鎖店”。雖然孔老夫子被后人奉為“至圣先師”與“萬(wàn)世師表”，但他怎么也不會(huì )想到，今天五洲四海成千成萬(wàn)的洋弟子要對他行尊師之禮。
歷史的進(jìn)程就是不斷的否定和否定之否定。由于孔子在西方和世界人民的心目中享有與希臘古代哲賢蘇格拉底、柏拉圖同樣的盛名，而被奉為世界偉人；更由于中國需要推行和諧外交以廣結善緣，當年被批倒批臭的孔老二現在又身價(jià)百倍，成了對外文化輸出的頭號精神產(chǎn)品。
因為無(wú)論是唐宗宋祖，康熙乾隆或孫中山、毛澤東，也無(wú)論是李白、杜甫、康有為或魯迅，在文化思想上的吸引魅力都無(wú)法與孔夫子相比。人們只要一聽(tīng)到孔夫子的名字就會(huì )聯(lián)想到中國，就會(huì )對古老的中國文化產(chǎn)生親近感�？追蜃邮侵袊軌蛳蛲馔瞥龅�，與任何世界文化名人相并列的唯一一張具有普世價(jià)值的文化思想大品牌。過(guò)去把這樣一件無(wú)價(jià)之寶掃進(jìn)歷史的垃圾堆，實(shí)在是愚不可及�，F在醒悟過(guò)來(lái)，猶未晚也。
由于年代久遠史料浩瀚，后人對孔子的評價(jià)無(wú)論褒貶仍然有待據實(shí)考證。筆者對此所知甚淺，不敢妄加斷言。從孔子傳諸后世的一些言行來(lái)看，固然是只唯上不唯下，把他的治國理念完全寄托于明君行仁政，而無(wú)任何制約君權之設想。但在晚周之后禮崩樂(lè )壞、天下紛亂的春秋時(shí)代，既無(wú)有組織的反對黨派又無(wú)公民社會(huì )可言，不寄望于明君出世以德治國，還能寄望于什么？
在當時(shí)的情況下，孔子提倡以天、地、君、親、師來(lái)規范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來(lái)規范道德標準與行為準則，是有助恢復社會(huì )穩定，符合歷史發(fā)展需要的治國理念。
中國歷朝歷代的帝王，不論是姓劉的，姓李的，姓朱的，也不論是漢人、蒙人、滿(mǎn)人，只要登上皇位，就必然要開(kāi)疆拓土，維護江山社稷與華夏版圖。如果沒(méi)有孔子提倡的道德與政治規范，人人都可以自立為王，則神州大地早已變成四分五裂的歐洲了。
不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無(wú)類(lèi)”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無(wú)數的教誨，充滿(mǎn)了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來(lái)從帝王到平民立德立行，治國治學(xué)的座右銘，人類(lèi)文化思想寶庫中的精品。
“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”這種說(shuō)法未免言過(guò)其實(shí)。但孔子的思想與學(xué)說(shuō)，確實(shí)是兩千多年來(lái)照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈�！度A盛頓郵報》曾經(jīng)寫(xiě)道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。
孔子屬于歷史也屬于現代，屬于中國也屬于世界。
(摘自新加坡《聯(lián)合早報》，有刪節；作者：陳有為)
