9月1~3日，四川省廣元市將舉辦2006中國·廣元國際女兒節暨國際鳳舟節。在此期間，廣元市將首次公開(kāi)祭祀1200多年前出生于此的武則天。(《華西都市報》8月16日)
對于近年來(lái)各地節慶儀典的泛濫，公眾早已是見(jiàn)慣不驚了。對于廣元急切尋找歷史地標和文化代言者的心理，觀(guān)者固然保持一定程度的理解，可將武則天作為文化公祭儀典的主角，則頗可商榷。
對歷史先人和先賢的公祭，在我國的文明傳承中淵源流長(cháng)，但這并不意味著(zhù)被公祭的對象，可以信手拈來(lái)、或被鄉土與族群文化“拉郎配”。恰恰相反，我國歷史上的公祭儀典，無(wú)一不有著(zhù)特定的文化淵源。規模較大的公祭儀典約可分為三類(lèi)，以原始信仰為主導或是帶有宗教烙痕等價(jià)值取向的祭典，如祭天祭地祭神等，隨著(zhù)社會(huì )文明的進(jìn)化，此類(lèi)祭典業(yè)基本已被現代文明所淘汰。以封建統治者對族裔先人的“王道化”、政治性祭典為代表，此類(lèi)儀典更是早已被歷史摒棄，成為風(fēng)化的帝制遺容。傳承最為久遠，并在近些年再度繁盛的祭典形式，則是寓含對先賢和文明敬悼、追慕之意的人文型祭典，比如傳襲了數千年的祭炎帝、祭黃帝、祭孔等。
很顯然，廣元所要公開(kāi)祭典的武則天，更多是一個(gè)帶有濃郁政治色彩的歷史人物。從文化世俗的角度看，她和她演繹的歷史有著(zhù)一定“傳奇性”，但涉及到具有歷史認知和文化導向作用的公開(kāi)祭典，則顯然不可以“傳奇”或歷史娛樂(lè )化作為賣(mài)點(diǎn)。
如果武則天可以被大張旗鼓地公祭，那么，和她一樣可以有著(zhù)“歷史名人”的身份能享公祭大禮的封建帝王，將不知有多少。他們的祖裔和出生地遍布海內，各地是否都可以對這些“豐厚”資源廣加利用？如是，煙熏繚繞的帝王“陰風(fēng)”只會(huì )令當代文明蒙昧和迷茫。
必須注意的是，以祭典、節慶、歷史遺跡開(kāi)發(fā)為代表的文化傳統，在許多地方有被“山頭化”、濫俗化、逐利化、工具化的傾向，成了任人打扮、隨取隨用、招之即來(lái)的道具和木偶，目的異化成了手段，文化的尊嚴與價(jià)值，已隨之層層消解。(來(lái)源：中國青年報 作者：陳陽(yáng))
