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筆者雖然不能確切定義“性解放”、“性革命”，但肯定其中應該包含著(zhù)性平等(行為和觀(guān)念的平等)，而不是性隨意、性濫交；不是一夜情、情欲、情婦、性交易等。雖然其中有些行為對打破女性禁忌有一定的積極作用，但總的來(lái)說(shuō)，這些所謂的“性解放”、“性革命”，不過(guò)是性隨意，是對男人已經(jīng)擁有的性權利的進(jìn)一步肯定和張揚，難說(shuō)其中有多少成分是性觀(guān)念、性行為的進(jìn)步。
筆者以在網(wǎng)上看到的“性存在”研討會(huì )(北京，人民大學(xué)，2002.10.16-18)的信息為例展開(kāi)上述觀(guān)點(diǎn)的論述。人大性社會(huì )學(xué)研究所“中國人性生活調查”(1999.8-2000.8)，把性與生殖的分離看作是性革命的重要表現之一，其中又以人工流產(chǎn)作為指標，認為“避孕和人流合理合法并受到官方大力推進(jìn)，減少了女性對于懷孕的恐懼。在40歲以下的城市女性中，已有49.1%的人至少做過(guò)一次人流，在農村則是29.1%”�？吹綐税裢榕缘哪行孕詫W(xué)家居然能夠如此輕松地談?wù)搶ε詭?lái)身體與精神巨大傷害的人工流產(chǎn)，不能不懷疑如此論說(shuō)的性別立場(chǎng)。女性人工流產(chǎn)的數字越多，越說(shuō)明男人對女人缺乏少關(guān)愛(ài)，離男女性權力的平等越遠。技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)人工流產(chǎn)的便利，固然可以使女性掌握生育的自主權，但女性并不能免除人工流產(chǎn)的痛苦，對此，主動(dòng)權在男人。否則，國際社會(huì )就不會(huì )以“計劃生育、男性參與”作為奮斗目標了�？梢�(jiàn)，人工流產(chǎn)的便利，更大的受益者是男人。問(wèn)一問(wèn)做過(guò)人工流產(chǎn)的女性，她們的內心感受和實(shí)際遭遇是怎樣的？問(wèn)一問(wèn)給女性做人工流產(chǎn)的醫護人員，她們天天看到、感受到的又是什么？再問(wèn)一問(wèn)男人，她們對妻子的人工流產(chǎn)做何感想？然后再來(lái)談?wù)撌裁葱越夥�、性革命，就不�?huì )是抽象空洞的了。
追問(wèn)“性�！钡牧硪幻�
在當前性權利的張揚過(guò)程中缺失了什么？筆者認為最大的缺失是對性平等的強調。有論者把“性權利”受到重視視為社會(huì )進(jìn)步。我們應該繼續問(wèn)：誰(shuí)的性權利？如果男女兩性及所有人的性權利都受到同等重視，那的確是社會(huì )的進(jìn)步。在階級、性別、性?xún)A向、年齡、職業(yè)等權力關(guān)系中的平等沒(méi)有真正實(shí)現時(shí)，一些看似“平等”的性現象，實(shí)際加劇了不平等。對此，上述人大性社會(huì )學(xué)研究所“中國人性生活調查”所得出的“中國人的性觀(guān)念悄然發(fā)生了巨變”結論，無(wú)論是不經(jīng)意的還是有意忽視性別之間的差異，都是缺陷。
1，“婚前性行為增加”，而且，有過(guò)婚前性行為的夫妻“比那些先登記后上床的夫妻，性生活和性愛(ài)都要好許多”。這里，調查者忽略了傳統性道德的雙重標準、女性“貞操”觀(guān)是否有了改變。換言之，如果婚前性行為的對象不是結婚對象，那么，對夫妻生活的影響是怎樣的？特別是男方對女方的婚前性行為抱怎樣的態(tài)度？回避了這個(gè)問(wèn)題，談?wù)摶榍靶孕袨槟茉鲞M(jìn)“性�！�，無(wú)論對男人還是女人，都是諷刺。
2，“性關(guān)系趨向多伴侶”。據該調查，40歲以上的男、女有過(guò)多個(gè)性伴侶者所占比例分別是20.8%、5.5%；30～34歲的男、女這一比例分別是45.8%和17.7%；處在婚姻狀態(tài)之中的30～34歲男女中有婚外性伴侶者男、女比例分別是36%和19.4%。從數據看，在任何層次上，都是男性比女性擁有更多的性伴侶，那么，這是為什么？公眾對男人和女人“性關(guān)系趨向多伴侶”的看法一致嗎？調查沒(méi)有告訴我們。但現實(shí)生活、影視作品、大眾媒體總是不斷提醒人們：在這個(gè)問(wèn)題上，輿論對男女的評價(jià)是不同的。如果專(zhuān)家不能指出女性在現有性道德框架下的不利地位，而盲目說(shuō)什么“多伴侶”、“性開(kāi)放”的進(jìn)步性，無(wú)異于故意陷女性于危難之中。
3，“性交易占據相當比例”。據該調查，40歲以上男人中嫖過(guò)娼者占6.4%，40歲以下的占11.3%，其中25～29歲的男子有此經(jīng)歷者占16.7%，男人曾以錢(qián)或重禮換性的比例比上述數字略高幾個(gè)百分點(diǎn)。調查數據不是問(wèn)題，有問(wèn)題的是對這些數據的解讀。男人嫖娼自古就有，怎就成了性觀(guān)念的變化、性革命的標志？只能說(shuō)現實(shí)為男人嫖娼提供了條件，男人的性觀(guān)念依然如舊。
新“女人禍水論”
在“性存在”研討會(huì )上，某學(xué)者發(fā)表了《賣(mài)淫女的人格分析》專(zhuān)題調查報告。研究本身未可厚非，但研究的前提值得討論：分明是把把賣(mài)淫的罪惡放在嫖娼之首——沒(méi)有賣(mài)，哪來(lái)得買(mǎi)。正如該調查報告引言所云：“當前，社會(huì )上的賣(mài)淫活動(dòng)越來(lái)越猖獗，這類(lèi)賣(mài)性活動(dòng)的盛行嚴重地污染了社會(huì )風(fēng)氣，威脅到了人們的健康，直接導致了淋病、梅毒的復蘇，艾滋病的傳播，給全社會(huì )帶來(lái)了嚴重的危害。因此，賣(mài)淫已成為了一個(gè)十分嚴峻的社會(huì )問(wèn)題。為了綜合治理賣(mài)淫嫖娼現象，有效地對賣(mài)淫女性進(jìn)行身心矯治，對這一特殊人群展開(kāi)調查研究逐漸引起了人們的重視”。這不外是女人禍水和男人嫖娼合法的老酒新瓶。實(shí)際情況是怎樣的呢？在性交易的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中，占主導地位的人是在社會(huì )地位、政治經(jīng)濟資源上也同樣占主導地位的人，就是有權有勢有錢(qián)的嫖客！筆者較同意方剛先生的觀(guān)點(diǎn)：“當前社會(huì )上賣(mài)淫女被污名化的同時(shí)，嫖娼的男人們正成為被同情或羨慕的對象”。其中，沒(méi)有革命、沒(méi)有進(jìn)步。
性教育老調重彈？
很多學(xué)者擔心重婚、納妾、拐賣(mài)婦女、破壞軍婚、未婚先孕、少女母親、性病與艾滋病等現象對社會(huì )的消極影響，因而提倡性教育。認為從“性”著(zhù)手來(lái)消解伴生的社會(huì )問(wèn)題，一個(gè)最重要的途徑是性教育。有論者指出：“中國歷史上缺乏的并不是性教育本身，而是教育中缺乏以現代科學(xué)成果為基礎的性的全面知識，缺乏適應于轉型社會(huì )的性道德知識，更缺乏對個(gè)人選擇能力和發(fā)展能力的終生培養”。問(wèn)題是：第一，什么是科學(xué)的性知識、性道德？誰(shuí)掌握著(zhù)性知識、實(shí)踐著(zhù)性道德？如果對此不問(wèn)一問(wèn)、想一想，那么，我們的性教育很難說(shuō)是“先進(jìn)文化的代表”，即有可能重彈“女性貞操”、雙重標準的老調。這決非筆者的聳人聽(tīng)聞，而是真實(shí)存在于大中學(xué)生的性教育課堂中。第二，如何保障性科學(xué)在普通人的生活中能夠得以應用？例如，安全性行為是防治性病、艾滋病的保障，但處于弱勢的婦女、性工作者能否有足夠的資源和勇氣進(jìn)行自我保護？換言之，科學(xué)知識的掌握和使用與權力關(guān)系不可分割，性教育不能取代爭取性別及一切人平等權利的努力。
一句話(huà)結論：真正的性革命在中國并未形成氣候，充其量是剛剛開(kāi)始。
文章來(lái)源：中國《華聲視點(diǎn)》
原標題：性解放還是性隨意？
作者:榮維毅
