中新社蘭州八月二日電 (賈莉麗)甘肅理論學(xué)者王鳳顯，在其近日完成的《周易今論》書(shū)稿中，綜述了以《周易》、《老莊》為代表的東方哲學(xué)的獨特之處，顯示其大為不同于西方哲學(xué)。
王先生說(shuō)，西方哲學(xué)屬于形而下，東方哲學(xué)屬于形而上。形而下者，實(shí)驗制器，得財貨；開(kāi)而上者，修法開(kāi)慧，得大道。大道，乃宇宙的本原物質(zhì)。故而，得大道者，無(wú)為而無(wú)不為，不智而無(wú)不知。
王鳳顯解釋?zhuān)鞣秸軐W(xué)，一直存在本體論與本原論、抽象與具象、機械論與辯證法、唯心論與唯物論的矛盾等。東方哲學(xué)，這些矛盾都不存在，只有真、善、美與假、惡、丑的對立和分別。凡真開(kāi)慧得大道者，就至善至美；凡假修德又強裝得道者，就勢必是又惡又丑。
但是，東方哲學(xué)一直被認為是玄學(xué)，甚至被誤認為是迷信。其中的原因，說(shuō)到底在于下大決心，畢生從事修法開(kāi)慧者少，而且真正做到修大法開(kāi)大慧者，則是少之又少。故而，對于“道行”沒(méi)有一點(diǎn)兒親身體驗的人，是很難真正懂東方哲學(xué)經(jīng)典著(zhù)作的。
長(cháng)期從事馬克思主義研究的王鳳顯認為，中國東方哲學(xué)在世界哲學(xué)史上，有特別突出的兩大貢獻：找到了宇宙的本原物質(zhì)，即無(wú)形無(wú)極的大道；找到認識大道和應用大道的重要途徑，即修法開(kāi)慧之法。因而，東方哲學(xué)從根本上正確地回答了人類(lèi)終極關(guān)懷的問(wèn)題，解決了如何探究天從之際這個(gè)最大的難題。
在東方哲學(xué)名著(zhù)中，都有這樣兩個(gè)最基本也是最重要的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)：一個(gè)是“道”字或“大道”；一個(gè)是“不我”或“不智”。古來(lái)學(xué)家釋道為理。神學(xué)家釋道為神。經(jīng)驗論者則釋道為路，甚至斥之為神論主義和唯心主義等等；至于“不我”、“不智”，古來(lái)學(xué)者大都回避，還有不少釋易經(jīng)者，甚至用西方哲學(xué)原理注解易經(jīng)，而不是以易經(jīng)的固有本義注解易經(jīng)。
